jueves, 29 de mayo de 2008

COMUNICADO EN EL DIA INTERNACIONAL DE ACCIÓN POR LA SALUD DE LAS MUJERES



El Centro de Estudios Históricos e Interdisciplinarios sobre las Mujeres (CEHIM) conjuntamente con el Consorcio Nacional de Derechos Reproductivos y Sexuales (Conders), se encuentran desarrollando una Campaña de exigibilidad por el Ejercicio de los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos.
Asimismo estas instituciones están recogiendo firmas para elevar un petitorio para que la Legislatura de la Provincia discuta y apruebe la adhesión a la Ley Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.

CEHIM - CoNDeRS

Otra nieta recuperó su identidad

Las Abuelas de Plaza de Mayo comunicamos con alegría que el pasado 27 de mayo se restituyó la identidad de otra nieta nacida en cautiverio, Laura Ruiz Dameri. Se trata de la hija de Silvia Beatriz María Dameri y Orlando Antonio Ruiz, nacida en agosto de 1980 durante el cautiverio de su madre en la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA). El matrimonio fue secuestrado cuando Silvia estaba embarazada de cinco meses, junto a sus dos hijos Marcelo y María de las Victorias, ambos localizados por Abuelas de Plaza de Mayo en 1989 y 2000, respectivamente.
Desde hace tiempo las Abuelas teníamos la sospecha de que Laura era la hermana que Marcelo y María de las Victorias estaban buscando, pero la joven, apropiada por el ex prefecto Antonio Azic se negaba a realizarse el ADN para confirmar su identidad. Felizmente, la titular del juzgado Federal Nº 1 de la Capital Federal , María Romilda Servini de Cubría, ordenó realizar un procedimiento judicial para obtener pruebas de ADN a través de objetos de Laura; y ayer, el Banco Nacional de Datos Genéticos informó al juzgado que la joven incluye en un 99,999999999 % en la familia Ruiz-Dameri.
El cautiverio
Sobrevivientes de la ESMA vieron a toda la familia en este centro clandestino de detención, donde permanecieron alrededor de tres meses. En agosto de 1980, en el sector denominado “ La Huevera ”, Silvia dio a luz una niña a quien llamó Laura, con la atención del capitán médico Octavio Capdevilla (alias “Tomy”) y de una compañera de cautiverio. Más tarde, Silvia y los tres niños fueron trasladados a la “Quinta de Pacheco” en la zona norte del Gran Buenos Aires que la Armada utilizaba también como CCD. Desde ese momento se perdió su rastro y también el de los padres que continúan desaparecidos.
Los padres
Silvia nació el 30 de octubre de 1948 en la ciudad de Buenos Aires. Orlando el 23 de enero de 1950 en la misma ciudad. Silvia y Orlando militaban en la organización Montoneros. Sus compañeros la conocían como "Victoria" y a él como "Carlos" o "Chicho". El 31 de octubre de 1976 nació Marcelo, el primer hijo de la pareja. En 1977 se vieron obligados a exiliarse radicándose en Suiza. Allí nació María de las Victorias el 25 de marzo de 1978. En 1979 viajaron a Cuba y a comienzos de 1980 decidieron regresar al país. Toda la familia fue secuestrada en mayo de 1980.
La restitución de Marcelo y María de las Victorias
Marcelo fue localizado por la Filial Córdoba de Abuelas de Plaza de Mayo. A fines de 1980 el niño había sido abandonado en la Casa Cuna de Córdoba con un cartel donde se mencionaba su nombre, tiempo después fue adoptado por la familia Heinzmann. En febrero de 1989 se realizó los análisis inmunogenéticos y en agosto de 1990 los resultados confirmaron que se trataba de Marcelo Ruiz Dameri. El joven continuó viviendo con su familia adoptiva y en contacto con su familia biológica. Hoy está casado y acaba de ser papá de una niña.
En febrero de 1998 Abuelas de Plaza de Mayo recibió una denuncia anónima sobre una joven que había sido abandonada el 14 de diciembre de 1980 en las puertas del Sanatorio de Niños de Rosario con un cartel que decía que se llamaba Victoria. La niña fue adoptada por el matrimonio Torres. En 1998 un diario de gran tirada publicó las fotos de algunos hijos desaparecidos junto con sus padres, Victoria vio esa foto y se reconoció. En diciembre de 1999 la joven se realizó los análisis inmunogenéticos que el 4 de enero de 2000 confirmaron que se trataba de María de las Victorias Ruiz Dameri. Al día siguiente, Marcelo y Victoria se reencontraron en la sede de Abuelas de Plaza de Mayo, y juntos comenzaron la búsqueda de su hermana menor, Laura.
El caso de la familia Ruiz Dameri es tal vez uno de los más emblemáticos de apropiación, los tres niños fueron llevados a diferentes puntos del país deliberadamente, para evitar que la familia en algún momento se reuniera. Pero la verdad tarde o temprano sale a la luz, los tres hermanos recuperaron su identidad y juntos podrán reconstruir la historia familiar que el terrorismo de Estado les quiso robar.

Buenos Aires, 28 de mayo de 2008



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Abuelas de Plaza de Mayo
Tel/Fax: (011) 4384-0983
E-mail: difusion@abuelas.org.ar
www.abuelas.org.ar

miércoles, 28 de mayo de 2008

Comunicado de MULABI

Nuevos miembros del Consejo de Derechos Humanos elegidos por la Asamblea General de Naciones Unidas en mayo de 2008:



Grupo africano:

Zambia

Ghana

Burkina Faso

Gabón



Grupo asiático:

Japón

Bahrain

República de Corea

Pakistán

(eran candidatos y no fueron elegidos: Sri Lanka y Timor Oriental)



Europa del Este:

Eslovaquia

Ucrania

(era candidata y no fue elegida: Serbia)



América Latina y el Caribe

Chile

Brasil

Argentina



Europa Occidental y Otros

Francia

Reino Unido

(era candidata y no fue elegida: España)



Desde Mulabi – como organización latinoamericana que a través de la Iniciativa por los Derechos Sexuales participa activamente de los trabajos del Consejo desde su comienzo - felicitamos a Chile y a Argentina, dos estados que se han destacado por su defensa de los derechos de las mujeres, de los derechos sexuales y de la amplia participación de la sociedad civil en ese espacio. Como flamantes miembros del Consejo, esperamos de ellos lo mismo que hasta ahora... ¡y mucho más!



Respecto a los Estados que abandonan el Consejo, celebramos la partida de Mali – país que con un 86% de mujeres sometidas a mutilación genital femenina se niega a promulgar una ley que prohíba dicha práctica prefiriendo aplicar sólo medidas de “sensibilización”. Queremos felicitar muy especialmente a nuestras amigas y colegas de Sri Lanka a quienes apoyamos en el intenso, valiente y exitoso cabildeo que realizaron para que el gobierno de su país, que viola de manera descarada los derechos humanos, no fuera re-electo como miembro del Consejo.



Lamentamos la partida de Guatemala y de Rumania, que se destacaron como miembros del Consejo por su compromiso con los derechos humanos y con reglas de juego limpias en ese ámbito.



Para más informaciones sobre nuestro trabajo en el Consejo o sobre ese espacio y las posibilidades que ofrece para quienes trabajan en derechos de las mujeres y/o en derechos sexuales, l*s invitamos a visitar www.mulabi.org. También pueden escribirnos a alejandra@mulabi.org y/o marina@mulabi.org.

Mulabi – Espacio Latinoamericano de Sexualidades y Derechos

Federico García Lorca 55 8º C

C1405AGA Buenos Aires

Argentina

+54-11-4988-1531

http://www.mulabi.org/

martes, 20 de mayo de 2008

BlogBook Argentina, ¿Escribimos un nuevo libro?

Hace muy poco se presentó el libro BlogBook: El Futuro es tuyo. La revolución social de las personas. Lo podéis descargar aquí, pinchando en el enlace al final del texto.

Aunque parezca que el blogbook haya terminado su andadura, sus propios autores crean nuevas enseñanzas e ideas sobre la base del proyecto. Hoy un grupo de ellos, secundado por una iniciativa abierta en la Red, impulsada por Sebastian Parigi, lanza un nuevo reto: iniciar una nueva experiencia en Argentina. Una iniciativa que hemos presentado ya hace tiempo, pero que hasta hoy no lo hacemos totalmente oficial.

¿Escribimos el BlogBook Argentino?

Durante los últimos meses hemos hablado de lanzar esta iniciativa en Argentina. Andrea, Feni, Omar,Juan Gigli y Matias. Nos hemos encontrado virtualmente en alguna conferencia para darle un impulso al proyecto: Hacer un libro colaborativo en Argentina con una temática similar y de la misma forma abierto y participativo como ha sido el primero, aquí en España.

Ayer, un dinamizador más, Sebastian, nos aportaba el último impulso, quizás el necesario y un empujón excepcional. En su blog inició la cadena y decidimos incorporar a todo aquel que quiera participar desde ya. Gracias Sebastian por un entusiasmo compartido.

Sebastian lanzaba ya ayer la idea a unos cuantos bloggers de la tierra y yo hacía lo mismo por aquí a varios argentinos con los que coincidí en los actos organizados por red.es para el día de Internet.

El 17 de Julio del pasado año, reflexionaba sobre la iniciativa y quisera repetirlo ahora,”Todos tenemos cantidad de artículos normales, buenos o muy buenos, en nuestros blogs.Además, podemos buscar un hilo conductor. Una posibilidad sería el tema de “La revolución de las personas”, desde cualquier punto de vista. U otro si a alguno le parece más interesante otro enfoque. Cada uno escribiríamos un capítulo del mismo. Breves, pero intensos. Es más importante el fin que el contenido en sí.

Luego hay que buscar una causa. Una organización benéfica, una institución de ayuda, etc. Así, todo lo recaudado por el libro iría a esa causa benéfica.

Y es un reto. Porque es fácil lanzar las ideas, pero dificil llevarlas a cabo. Sé que es mucho de networking, de hacer viral esta idea y de entusiasmar a la gente que siempre nos movemos por los blogs. Creo que todos aportaríamos un granito de arena para una buena causa, haríamos más conocida nuestra actividad y conseguiríamos uno de nuestros pequeños objetivos cumplidos:escribir un libro.

Los pasos son:

  1. Apuntarse a través del mail info (arroba) blogbook (punto.es) o dejando un mensaje aquí donde se vea vuestro blog, pero SIEMPRE enviando mail, para centralizar las solicitudes.
  2. Menearlo, pasarlo entre vuestros blogs, hacerlo viral y conocido para la mayor parte de la blogosfera. Si hubiera mucha gente interesada (lo cual sería una gran cosa) habria lamentablemente que limitar el número final. :-(
  3. Estar de acuerdo en el tema central.
  4. Buscar una institución benéfica.
  5. Detalles logísticos y de editorial, publicación, etc.

Os animo a que nos ayudéis a darle una vuelta por la red y ver que somos capaces de hacerlo. Si ya escribís una entrada en vuestros blogs sobre ello, mejor que mejor…..

Escribamos un libro. :-D

Escribamos un nuevo libro, ¿te animas? ;-)

jueves, 15 de mayo de 2008

"Diccionario de Ideas afines"

HOMOSEXUALIDAD: Herder retira diccionario que asocia homosexualidad y perversión
Enviado el Saturday, 05 November a las 11:49:48 por medicosp

CONFLICTOS

Herder retira diccionario que asocia homosexualidad y perversión

La editorial Herder dejará de distribuir la octava edición del 'Diccionario de ideas afines', de Fernando Corripio, en el que se asocia el término homosexual con los de 'invertido' y 'pederasta', entre otras acepciones, y ha anunciado que revisará su contenido para su próxima reimpresión.

Herder ha tomado esta decisión después de reunirse con los responsables del colectivo de gays y lesbianas Casal Lambda de Barcelona, organización que había exigido la retirada de la obra por considerar que ésta no sólo era denigrante para las personas con esta condición sexual, sino que la relación ideológica de la entrada 'homosexual' con las de 'pervertido, vicioso, depravado, anormal, desviado o corrompido' podía ser considerada delito penal.

El editor Raimund Herder ha informado hoy a EFE de que tras entrevistarse con el presidente de Lambda, Josep Antón Rodríguez, la editorial ha decidido parar la distribución del libro, aunque ha recalcado que el diccionario no fue reeditado en 2004, sino reimpreso, es decir, que no se trataba de una reedición revisada, corregida o ampliada, sino de una reimpresión de la obra original de los años 80.


El Casal Lambda barajó la posibilidad en un primer momento de mantener la edición actual, pero con una hoja con una fe de erratas, en la que se incluyese una nueva entrada para la palabra homosexual, que fuera redactada por esta organización.

No obstante, el abogado y presidente de honor del Casal Lambda, Armand de Fluviá, consultor de la Generalitat, al que se le asignó la tarea de redactar la nueva, comprobó que la ya existente debería ser analizada jurídicamente al tratarse de un diccionario editado en 2004, cuando ya había jurisdicción penal sobre este tipo de insultos y categorizaciones recogidas en la obra para la palabra homosexual.

Por ello, la dirección del Casal Lambda estimó que la solución de la fe de erratas no sería suficiente, por lo que reclamó su retirada, ya que la entrada tal y como está ahora 'podría haber sido constitutiva de delito penal'.

En la edición octava del diccionario -publicado por primera vez en 1983, reimpreso desde 1985 por Herder y del que se han vendido unos 20.000 ejemplares- la entrada 'homosexual hombre' se relaciona además con los términos nefandario (persona que comete el 'pecado del que no se puede hablar sin repugnancia u horror'), así como con otros más usados popularmente como 'sarasa, marica, maricón, cacorro, bujarrón o puto'.

En cuanto a la entrada 'homosexual mujer', el diccionario, junto a términos habituales utilizados en diferentes registros de la lengua castellana como 'lesbiana, tortillera, bollera, sáfica o tríbada', lo relaciona con otros como 'pervertida, viciosa o invertida'.

La entrada 'homosexualidad' recoge como 'ideas afines' a esta tendencia sexual las palabras 'inversión, perversión, depravación, pederastia, sexopatía, anormalidad, trastorno, desvío, desviación sexual, corrupción, abuso o vicio', mientras que la acción de la homosexualidad se asocia a la de 'invertirse, pervertirse o viciarse'.

El autor del libro, Fernando Corripio, aseguraba hace 20 años en su introducción que la obra no es un diccionario de sinónimos: 'se trata, es obvio decirlo, de una obra de alcance mucho más amplio y ambicioso, que abarca no sólo voces sinónimas, sino en especial otras temáticamente relacionadas pero que pueden en su semántica no tener nada que ver con aquellas'.

La editorial se excusó en su momento alegando de que dispone de un fondo de 800 libros, algunos de ellos con cincuenta años de antigüedad, por lo que 'en las reediciones no podemos revisarlos todos, y menos cuando se trata de un diccionario como éste, con miles de entradas', se justificó el editor, quien recalcó que 'no es nuestra intención hablar de forma peyorativa de la homosexualidad'.
Terra Actualidad - EFE

martes, 13 de mayo de 2008

La “normalización” y otras cosas que el dinero puede comprar

*Publicado en el suplemento Letra S el 5 de octubre de 2006.


Marina Castañeda*
09/10/2006

México DF, octubre 9 de 2006 Cada día aparecen más productos y servicios para la población gay. Una búsqueda rápida en el Internet permite detectar innumerables publicaciones (ya hasta en Nepal existe una revista gay), estaciones de radio y de televisión, guías, directorios, agencias de viaje, negocios gay o gay-friendly (amigable para la gente gay). Esta tendencia ha desempeñado un papel central en la construcción de la nueva homosexualidad.

Para empezar, le otorga a la población gay, dondequiera que esté, una sensación de pertenencia. El viajero gay puede llegar a casi cualquier ciudad importante del mundo y encontrar compañía, lugares de reunión y actividades culturales gay. Puede ir a hoteles, restaurantes, librerías y bares gay. Si necesita apoyo psicológico o legal, existen hotlines que atienden específicamente a personas gay. Todo ello constituye una comunidad global y de fácil acceso.

Ahora bien, esta enorme proliferación de bienes y servicios específicamente dirigidos a la población gay no surgió sólo porque la gente gay los buscara, ni es consecuencia directa de la liberación gay. Se ha dado, antes que nada, porque hay mucho dinero que ganar. Inició en los años ochenta, cuando medios y empresas se dieron cuenta de que existía un nicho de mercado que no había sido explotado. Se empezó a hablar del fuerte ingreso discrecional de los homosexuales, superior en promedio al de los heterosexuales por el hecho de no tener hijos, y de su mayor tiempo libre, por la misma razón.

Desde entonces, muchos estudios han encontrado que los gays en promedio tienen un nivel de estudios superior; tienden más a ser profesionistas o ejecutivos; viajan más al extranjero; acuden a más eventos culturales; comen más en restaurantes; están más pendientes de la moda y gastan más en productos de belleza que sus pares heterosexuales.

Publicidad y "normalización"

Las empresas que dirigen su publicidad a la población gay han transformado poco a poco (y seguramente sin proponérselo) la percepción social de la homosexualidad. En efecto, al utilizar modelos atractivos y juveniles y al reclutar para sus campañas publicitarias a personajes célebres, han dado al traste con las antiguas imágenes de los hombres gay como seres afeminados, solitarios y patéticos, y de las lesbianas como marimachas o solteronas frustradas.

En años recientes, los homosexuales han aparecido bajo una óptica enteramente distinta: como gente exitosa y próspera, sumamente creativa y perfectamente integrada a una cultura cosmopolita, a la vanguardia de la moda. La publicidad dirigida a la gente gay ha transformado la imagen que tenía de ellos la sociedad heterosexual; pero también les ha devuelto un nuevo concepto de sí mismos. Veamos ahora algunos elementos de esta nueva imagen.

Puede parecer insignificante, pero el simple hecho de representar en un anuncio a una pareja homosexual, por ejemplo, ha tenido un gran impacto. El que la publicidad mostrara a parejas gay en contextos "normales", paseando a su perro, comprando muebles, cocinando la cena o caminando en la playa, fue una gran innovación en los años noventa. Por primera vez, sugirió que los homosexuales tienen una vida cotidiana como la de cualquier gente y que, lejos de pasar su tiempo libre en bares u orgías, comparten con los heterosexuales pasatiempos e intereses.

Esto ayudó a romper el estereotipo hipersexuado de la gente gay, obsesionada con el sexo y siempre al acecho de nuevas conquistas. También sirvió para mostrar que las parejas gay no sólo existen, sino que son lo suficientemente estables como para tener una casa, una cocina, un perro, y una rutina diaria. Todo ello constituyó cierta "heterosexualización" de la homosexualidad, que sin duda contribuyó a su aceptación social.

Ahora bien, muchos de los productos anunciados en la publicidad dirigida a gente gay no tienen nada que ver con la orientación sexual: vodkas exóticos, ropa de marca, relojes finos... Pero, aunque no tengan nada específicamente gay, aprovechan la percepción bastante generalizada de que los homosexuales saben de esas cosas, y que se encuentran en la punta de la moda, el diseño y la decoración; una percepción bien fundada, hasta cierto punto, dados el interés y la aceptación tradicional de los homosexuales en esas profesiones.

La imagen del gay sofisticado ha sido hábilmente retomada por la publicidad para vender sus productos no sólo al mercado gay, sino también a hombres y mujeres heterosexuales "de gustos refinados".

El "buen" homosexual

El consumismo ha desempeñado un papel central en la aceptación de la homosexualidad. Pero también ha tenido consecuencias muy desafortunadas. Una de ellas es la trivialización de lo que fue durante mucho tiempo un movimiento contestatario, con una larga historia de lucha y sacrificio.

Como en el caso del feminismo, muchos jóvenes de hoy han olvidado que la aceptación actual de la homosexualidad fue precedida por siglos de persecución y sufrimiento, que no pueden borrarse al comprar una playera con los colores del arco iris.

Además, el consumismo gay ha generado una imagen distorsionada de los homosexuales, al representarlos como gente privilegiada, blanca y casi siempre masculina. Los homosexuales de bajos recursos, de color, y las lesbianas por lo general han quedado fuera de esta visión idealizada.

El consumismo gay ha impuesto así un modelo del "buen" homosexual: joven, guapo, rico, sensible y sofisticado. Incluso, en las sociedades regidas por el consumismo como los Estados Unidos, ha creado una figura paradójica, para no decir aberrante: la del homosexual heterosexualizado, conformista irreflexivo cuya única aspiración es adoptar el estilo de vida mayoritario.

Han quedado atrás los cuestionamientos radicales sobre la estructura patriarcal de la sociedad y la familia, las relaciones de poder en la pareja, los roles de género, la cooptación de las minorías, y todos esos temas que fueron objeto de debates interminables durante los años sesenta y setenta de ese lejano siglo XX.

Identidad y segmentación del mercado

El mercado gay está basado no sólo en productos, sino cada vez más en servicios. A primera vista, uno bien podría preguntarse por qué se requerirían servicios especializados para la población gay, a diferencia del resto de la gente. La respuesta, difícil de entender para muchos heterosexuales, salta a la vista para los homosexuales.

Y no se trata meramente de proporcionarles espacios libres de homofobia, como cruceros en donde puedan tomarse de la mano, hoteles en los cuales puedan compartir camas king-size, o cines y teatros donde puedan ver obras con temática gay.

Tampoco se trata sólo de los bares, aunque éstos hayan ocupado un lugar central en la historia reciente de la homosexualidad. Como hemos visto, durante décadas los bares fueron el único lugar de reunión seguro para la población homosexual; pero también han servido como centros de información y apoyo. Para muchos homosexuales hoy adultos, fueron un refugio y casi un segundo hogar en su adolescencia y juventud.

En muchos sentidos los bares fueron, y en muchos países siguen siendo, el corazón de la comunidad gay. En los países industrializados, sin embargo, los homosexuales de hoy pueden acudir a muchos otros lugares para socializar, y existen ya innumerables instituciones y empresas que ofrecen todos los apoyos y servicios que puedan necesitar.

Algunos ejemplos. Casi en todas partes, las parejas gay requieren de una asesoría legal especializada, que les ayude a enfrentar los numerosos obstáculos que presenta la legislación respecto de: derechos de herencia y tutela; cuentas bancarias mancomunadas, poderes de firma y derechos de propiedad; el derecho de intervenir y participar en decisiones médicas; el poder nombrar a la pareja como beneficiaria en testamentos y seguros de vida; pensiones de incapacitación, jubilación o viudez; problemas de patria potestad y adopción, etc.

En países como México, cosas tan sencillas como la herencia siguen siendo problemáticas: aun cuando un homosexual haya formalizado un testamento a favor de su pareja, su familia puede impugnarlo y ganar un eventual juicio; la familia de un homosexual enfermo puede impedir a su pareja visitarlo en el hospital; las madres lesbianas pueden perder a sus hijos; los homosexuales pueden perder su empleo, posibilidades de promoción, o incluso su vivienda.

Esto sin hablar de la discriminación sistemática que padecen las personas seropositivas, que también requieren de una asesoría legal especializada.

Lo mismo podría decirse de los servicios médicos. Es un hecho cada vez más estudiado que las lesbianas y homosexuales presentan problemas de salud específicos. Los hombres gay en muchos casos están en riesgo de enfermedades de transmisión sexual relacionadas con sus prácticas sexuales; las lesbianas que no han tenido hijos presentan un riesgo mayor de cáncer de mama.

Asimismo, los homosexuales requerirán, cada vez más, de servicios sociales para la tercera edad: muchos de ellas no tienen hijos, y necesitarán de apoyos especiales al carecer de parientes para ocuparse de ellas en su vejez.

Vale la pena preguntarse cuál es la función de todos estos servicios y asociaciones gay, en lugares como San Francisco donde los homosexuales ya no tienen por qué esconderse ni aislarse. Es probable que la respuesta tenga más que ver con las dinámicas del capitalismo tardío que con la persistencia de la homofobia.

Después de todo, estos servicios han proliferado no en las sociedades todavía homofóbicas, sino en las que presentan mayores derechos, garantías y aceptación social. No se trata ya, por tanto, de una guetización de la población gay sino de una segmentación del mercado, que busca crear nuevos nichos de consumo basados en una identidad minoritaria.

En efecto, en esta etapa los homosexuales se han vuelto una minoría como otras, que mantienen su identidad a través de estilos de vida, actividades y asociaciones propias. Observamos por ejemplo, en Estados Unidos y algunos países europeos, la aparición de coros gay al igual que coros de negros, judíos, mujeres o gente discapacitada.

Lo mismo podría decirse de una inmensa gama de clubes, equipos deportivos, estaciones de radio y televisión, revistas. Todo ello puede parecer superfluo —e incluso frívolo— pero esta segmentación ha demostrado ser, hasta ahora, la única manera de preservar una identidad y cultura diferentes de las dominantes.

Asimilación y diferencia

En suma, desde los años noventa los homosexuales han llegado a integrarse, si no a la sociedad en su conjunto, sí a la sociedad de consumo. Ésta ha resultado ser la llave milagrosa: el consumismo gay ha logrado lo que no habían podido ni las marchas ni las leyes, que fue volver la homosexualidad no sólo aceptable, sino atractiva. Vemos así el auge de un estilo de vida y una sensibilidad gay rentables, y eso es determinante hoy día para la supervivencia de cualquier movimiento.

La paradoja no tiene por qué sorprendernos: algo muy similar ha sucedido con el feminismo. Durante mucho tiempo (desde los años sesenta del siglo pasado, si no desde las reflexiones de Virginia Woolf), se debatió sobre la existencia o no de una sensibilidad femenina diferente de la de los hombres. El debate se centró en consideraciones abstractas (basadas en la biología e incluso el psicoanálisis) hasta que la producción literaria, artística y cinematográfica de las mujeres alcanzó una masa crítica.

Cuando ya hubo muchas novelas, muchas obras de arte, muchas películas y programas de televisión hechos por mujeres, que además resultaron ser rentables, fue ganando terreno la idea de que sí existe una visión específicamente femenina de la realidad. Mientras sólo hubiera dos o tres grandes creadoras por siglo, no se podía apreciar esta diferencia; pero ahora, en muchos casos, ya podemos distinguir entre películas, obras de arte y libros hechos por mujeres y por hombres.

Algo muy similar ha ocurrido con la producción cultural gay. No se trata sólo de obras dirigidas a la población gay; esta sensibilidad también está logrando influir en la cultura mayoritaria.

El enorme éxito artístico y comercial de una película como Las horas, basada en la obra de Virgina Woolf, escrita y dirigida por homosexuales, de la miniserie televisiva Angels in America o la película Brokeback Mountain con su temática específicamente gay, son grandes ejemplos de una percepción diferente de las relaciones humanas y de lo que significan el amor, la pareja, la familia y la amistad.

Presentan una idea radicalmente nueva de lo que implica pertenecer, o no, a la sociedad con todas sus instituciones, sus normas y sus esquemas de género y de poder. En este sentido van mucho más allá de una simple temática gay: plantean preguntas, dudas y reflexiones sobre la sociedad en su conjunto, pero desde una sensibilidad muy particular.

Costos de la integración consumista

El principal dilema de esta etapa de transición es, ¿cuál será el precio de la integración social, económica, política y cultural de los homosexuales? El consumismo gay nos permite vislumbrar beneficios indudablemente importantes, como una mayor aceptación social. Pero también tiende a borrar algo, quizá menos tangible, que ha sido desde siempre la base misma de la cultura gay: la diferencia.

El consumismo, en términos generales, tiende a promover la homogeneidad porque hace que todo el mundo quiera lo mismo y quiera vivir de la misma manera. Nos ofrece la ilusión de ser todos iguales; nos hace olvidar las distinciones raciales, étnicas, de clase y de género que persisten bajo la superficie vislumbrante de los anuncios comerciales.

Pero en realidad exacerba estas diferencias: cuando el dinero se vuelve central en la vida, cuando la publicidad rige los valores de la sociedad, es mucho mejor ser rico, joven y guapo que cualquier otra cosa.

A final de cuentas, debemos preguntarnos qué tan real es una aceptación basada en parte en la publicidad y la rentabilidad. La nueva imagen de la homosexualidad no ha sido suficiente para erradicar la homofobia, que se ha vuelto más radical y virulenta precisamente en un país como los Estados Unidos, cuna histórica tanto de la liberación gay como del más desenfrenado consumismo.

HOMOSEXUALIDAD Y PERVERSION, DESDE LA PERSPECTIVA DEL PSICOANALISIS Y EL GENERO

HOMOSEXUALIDAD Y PERVERSION,
DESDE LA PERSPECTIVA DEL PSICOANALISIS Y EL GENERO
Encarnizamiento y fijeza en el vínculo perverso

Una propuesta sobre qué tipo de errores diagnósticos pueden cometerse en el diagnóstico de la perversión, y a qué política pueden responder esos errores.

Sujetos: "Ni la homo
ni la heterosexualidad son estructuras psicopa-tológicas específicas, y pueden hallarse en sujetos neuróticos, psicóticos, perversos".

Por Irene Meler *

Suscita divergencias la sinonimia que en ocasiones se realiza entre homosexualidad y perversión. Las categorías a las que recurrimos cuando se trata de realizar un diagnóstico no constituyen el verdadero foco del debate actual. A lo sumo, existen variantes entre los psicoanalistas que asignan gran importancia a la definición de un diagnóstico unitario y otros que consideramos que coexisten diversas corrientes psíquicas en un mismo sujeto y que, aunque una de ellas adquiera hegemonía en determinado período de la vida, esta situación puede eventualmente modificarse.
Para evitar generalizaciones abusivas, es necesario aclarar que los analistas que trabajan con el enfoque de género no constituyen un colectivo homogéneo. Por el contrario, se trata de un campo muy amplio donde pueden encontrarse distintas líneas de pensamiento. Lo que sigue, por lo tanto, sólo representa lo que hasta el momento me es posible pensar, en función de mi experiencia clínica y del marco teórico con el que trabajo.

La homosexualidad, ¿configura una estructura psicopatológica específica? Mi respuesta a esa pregunta es negativa. La elección homosexual de objeto se encuentra en sujetos neuróticos, psicóticos, perversos y caracteriales. Lo mismo sucede con la elección heterosexual. Por supuesto que existen determinantes que permiten comprender ese desenlace subjetivo para cada caso, pero no es legítimo realizar una unificación de los homosexuales en una categoría específica.
El deseo homosexual subyace en las psicosis, como Freud (1911) comprobó en su estudio sobre el caso Schreber, y lo contrario también resulta cierto. En estos casos, es verosímil vincular la elección homosexual con una retracción de las investiduras libidinales sobre el sí mismo. Los traumas experimentados en las relaciones con los objetos favorecen dirigir el amor hacia el self, y el semejante del mismo sexo representa en esos casos un doble narcisista.

También es necesario evaluar en qué medida el repudio social hacia la homosexualidad, que comenzó en el Medioevo (Meler, 2000), contribuye a la génesis de los sentimientos de culpa y a la creación de formaciones delirantes. Sabemos que en muchos delirios paranoides el enfermo escucha voces que lo acusan de homosexual. Aquí se percibe que el malestar de los sujetos surge no sólo por los destinos que logran dar a las pulsiones en función de las defensas que implementan sino que debemos asignar una eficacia en la producción de patologías a la ley vigente en cada período de la historia humana.

El diagnóstico de perversión no se obtiene a partir del tipo de elección de objeto (del mismo sexo) sino de la estrategia mental que el sujeto despliega en sus vínculos. Si encontramos fijeza, la sujeción de la excitación erótica a un guión inamovible, seducción del partenaire a través de satisfacer su deseo de forma mimética, con el fin de inducirlo a brindar un tipo de satisfacción específica y prefijada y la aparición de odio destructivo cuando esta condición no se cumple, podemos pensar que estamos ante una personalidad perversa (Dorey, 1986). El semejante es desconocido en su alteridad e instrumentado de forma reificante.

Muchos homosexuales no se ajustan a esa descripción, ya que son capaces de mantener vínculos emocionales afectuosos, establecer lazos de solidaridad y experimentar empatía. En cambio, existen heterosexuales que presentan esa modalidad vincular, por ejemplo, los que cometen estafas emocionales, coleccionistas de aventuras eróticas que suelen ser considerados como exponentes de la virilidad heterosexual convencional.

Otros homosexuales son neuróticos y hoy existe cierto acuerdo acerca de que eso es lo mejor que le puede ocurrir a un sujeto. Esto sucede debido a que se ha extendido un cierto escepticismo acerca del concepto de saludmental, que en la actualidad es más un ideal normativo que un estado comprobable.
Una autora que trabaja desde la perspectiva psicoanalítica de género es Louise Kaplan (1994). Se refiere a lo que denomina "estrategia perversa" del siguiente modo: "Es el uso, por parte de uno u otro estereotipo social de la masculinidad y la feminidad, de una estrategia mental que engaña al espectador sobre los significados inconscientes de la conducta que observa".

Caracteriza a las perversiones por su encarnizamiento y fijeza, en lo que coincide con la descripción que realiza Joyce Mac Dougall (1982). Si la persona no cede a su inclinación, aparece la angustia, la depresión o la psicosis. Los varones apaciguan sus angustias mediante el "sexo loco". Las mujeres emplean otro tipo de engaños. Una perversión es una estrategia psicológica, que exige una ejecución actuada para ayudar al sujeto a sobrevivir con una sensación de triunfo sobre los traumas de su infancia. Revive estos acontecimientos traumáticos de forma disfrazada, con el fin de controlar afectos abrumadores. Agrega que, en una compulsión, la persona siente que hace "algo bueno" mientras que en la perversión, siente que hace "algo malo".

Sin embargo experimenta elación y orgullo, y no tiene conciencia de su vergüenza y angustia. La sensación de transgresión es necesaria porque, al centrarse en esos sentimientos penosos, el perverso controla las humillaciones y terrores que fueron centrales en sus traumas infantiles. Las perversiones se originan, en última instancia, en las restricciones impuestas al deseo humano.

La autora considera que el sistema de géneros es el caldo de cultivo de la perversión, y que la estereotipia mediante la que se satisface la sexualidad en esos casos permite cumplir con algún imperativo genérico que restaura el sentimiento de sí y la autoestima.

A esta altura del desarrollo, podemos recurrir a un aporte de los Gay & Lesbian Studies, la obra de Judith Butler (1993). Los académicos/as homosexuales, cansados de ser sólo objetos de estudio, han tomado la palabra y sus contribuciones resultan en muchos casos respetables y esclarecedoras. Si renunciamos a la ilusión positivista de obtener un conocimiento verdadero desde una perspectiva neutral, comprenderemos que la teorización que realizan a partir de su experiencia de vida es legítima y presenta interés.

El planteo de Butler se inspira en la obra de Michel Foucault, que intenta articular con su lectura del discurso psicoanalítico. Aclara que el constructivismo no implica el supuesto de que los sujetos asumen su género de forma voluntaria y contingente, como parecen creer algunos lectores apresurados. Por el contrario, la subjetividad se estructura en una matriz genérica que preexiste al sujeto. Sin embargo, en todas las épocas, existen quienes no presentan una coherencia absoluta entre su sexo, género, práctica sexual y deseo. El orden simbólico vigente ha contribuido a gestarlos del mismo modo en que lo ha hecho en el caso de los sujetos "normales".

Simplemente ocupan una periferia necesaria, donde, desde un estatuto "abyecto", o sea denigrado y expulsado de la pertenencia al cuerpo social, contribuyen a la consagración de quienes ocupan el centro.
Butler plantea una modificación del orden simbólico, que no es concebido como inmutable sino como una producción histórica, que por lo tanto es posible transformar. La cuestión es: ¿cómo los sujetos conservan alguna agencia en un contexto simbólico que los ha construido como tales? Aquí surge el concepto de "citacionalidad", que alude a la práctica de citar autores para avalar el propio discurso. La legitimidad en esos casos pareciera estar asentada en una tradición, pero es en realidad el mismo acto de citar lo que constituye una y otra vez la legalidad que lo sostiene. Las modificaciones no se realizan desde una imposibleexterioridad del sujeto con respecto al orden de representaciones colectivas sino que se trata de ir citando con leves modificaciones, de modo que el horizonte simbólico se amplíe y pueda advenir a una transformación.

No se trata de reemplazar la legalidad por la transgresión arbitraria sino de ampliar el marco normativo vigente en nuestro orden simbólico, con el fin de rescatar a la subjetividad de los homosexuales de su ubicación en una posición marginal y descalificada. Esta tendencia infiltra análisis pretendidamente objetivos y no debe ser reemplazada por una postura irreflexiva de signo contrario, como la que proponen algunos teóricos del movimiento gay que parecen objetar cualquier estudio acerca de la elección de objeto homosexual, considerándolo a priori como prejuicioso y psicopatologizante. Lo que resulta aceptable es considerar que toda elección objetal es susceptible de ser deconstruida, y que el amor heterosexual no implica garantía alguna respecto de un estilo vincular perverso.

Quienes trabajamos en el campo de los estudios de género a partir de un análisis crítico del androcentrismo de los discursos psicoanalíticos clásicos, podemos recurrir a los aportes de los Gay & Lesbian Studies como contribuciones con las que no siempre acordamos en totalidad, pero que presentan el mérito de cuestionar nuestra perspectiva naturalizada y así ayudan a afinar nuestros criterios diagnósticos, una vez superada en lo posible la rémora de los prejuicios heterosexistas.
Se trata de cumplir con nuestro propósito de analizar, y la tarea de analistas no puede restringirse al trabajo con el discurso del paciente sino que también los discursos que nos han constituido como tales deben ser objeto de un análisis crítico, con el fin de aportar para su necesaria actualización.

Bibliografía

Butler, Judith: Bodies that matter. On the discursive limits of "sex", Nueva York y Londres, Routledge, 1993.
Dorey, Roger: "La relación de dominio". International Review of Psychoanalysis, 1986,13, 323.
Freud, Sigmund: "Sobre un caso de paranoia descripto autobiográficamente", OC. T XII, Bs. As., Amorrortu, 1980.
Kaplan, Louise: Perversiones femeninas. Las tentaciones de Ema Bovary, Bs. As., Paidós, 1994.
Mac Dougall, Joyce: Alegato por cierta anormalidad, Barcelona, Petrel, 1982.
Meler, Irene: "El ejercicio de la sexualidad en la posmodernidad. Fantasmas, prácticas y valores" en Psicoanálisis y género. Debates en el Foro, de Meler, I. y Tajer, D: (comps.) , Bs. As., Lugar Editorial, 2000.

* Coordinadora del Foro de Psicoanálisis y Género (APBA). Directora del Programa de Actualización en Psicoanálisis y Género (APBA).

Secretos H2O

Texto extraído de la publicación On Line del matituno Clarin (www.clarin.com) del 12/05/2008...

Secretos H2O

19:04

Un litro de aceite de cocina contamina 1.000 litros de agua y una sola pila alcalina 175.000 . Sólo el 1% del agua del planeta es dulce: Consejos para cuidar el medio ambiente desde casa.

Por: Mariana Nisebe. De la Redacción de Clarín.com

Las cifras gritan ¡ya! Según la ONU, para el año 2025, la demanda de agua potable será del 56% más que el suministro. El agua contaminada se ha convertido en uno de los asesinos más peligrosos del mundo. Según la Organización Mundial de la Salud al menos 25 mil personas mueren cada día en el mundo por causas derivadas de su consumo. Gran paradoja del planeta, el 97% del agua del mundo es salada y sólo 3% de su volumen es dulce. De ese 3%, un 1% se encuentra en estado líquido y es potable. Así las cosas, su obtención y conservación tienen carácter perentorio. Y el derroche y la contaminación son el enemigo. Pero, ¿cómo cuidar el agua empezando por casa?


¿Qué hacer con el aceite usado?

Desde hace un tiempo circula un mail que dice, básicamente, lo siguiente: "¿Sabes donde tirar el aceite de las frituras hechas en casa? Cuando freímos alimentos tiramos el aceite usado en la pileta de la cocina, ¿verdad? Ese es uno de los mayores errores que podemos cometer: ¡un litro de aceite contamina cerca de un millón de litros de agua!, cantidad suficiente que una persona consumo agua durante 14 años" . ¿Por qué lo hacemos? Simplemente porque no hay nadie que nos explique cómo hacerlo en forma adecuada".

Este mensaje mezcla información real con otra que es errónea y confunde. El aceite comestible es difícilmente bio de gradable y, tanto el de girasol como el de soja, el de oliva o el de maíz, forman en los ríos una película difícil de eliminar que afecta a su capacidad de intercambio de oxígeno y altera el ecosistema. Con el tratamiento adecuado, el aceite usado puede convertirse en jabón, fertilizantes y hasta combustible para los vehículos diesel. "Actualmente el aceite vegetal usado y contaminado no apto para el uso en alimentación, es arrojado al medio ambiente, con la consiguiente contaminación. Un litro de aceite (de cocina) contamina 1.000 litros de agua", según un trabajo publicado por el Instituto Nacional de Tecnología Industrial.

En realidad, cuando el texto dice que un litro de aceite contamina cerca de un millón de litros de agua, formando una mancha de cuatro mil metros cuadrados, debería decir aceite usado de motor o lubricantes (no debe ser vertido en la tierra o en las alcantarillas cuando se cambia el aceite del coche). Los hidrocarburos saturados que contiene no son biodegradables (en el mar el tiempo de eliminación de un hidrocarburo puede ser de 10 a 15 años). El plomo, cadmio o manganeso, son algunos de los metales que pueden estar incluidos. Si el aceite de motor usado se arroja a la tierra, destruye el humus vegetal y acaba con la fertilidad del suelo; y si llega al agua, directamente o por el alcantarillado, produce una película impermeable, que al impedir la adecuada oxigenación puede asfixiar a los seres vivos que habitan allí.


La Agencia de Protección Ambiental de Estados Unidos aconseja, por ejemplo, poner el aceite usado de motor en un recipiente de plástico limpio con tapa (ver instrucciones). Nunca en uno que haya contenido sustancias químicas, alimentos o bebidas; ni agregar otra sustancia como anticongelante, solvente de pinturas o pintura. Por último, se puede llevar el aceite de motor usado a una estación de servicio, taller o locales especializados en cambio de aceite que tienen alguna empresa recolectora (ver ejemplo). Aunque lo ideal, sería consultar en los centros de reciclado (son muy pocos).

En el caso del aceite de cocina aconsejan ponerlo en una botella de plástico, cerrarla y llevarla a un lugar dónde se pueda tratar (consultar), hacer jabón en casa o, como último recurso, colocar la botella con la basura orgánica. Bien se puede también consultar con la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable y con CINDECA (CONICET).


Otro problema: las colillas de cigarrillo y las pilas

Una colilla de cigarrillo provoca la contaminación de 50 litros de agua . Los filtros de los cigarrillos están hechos de acetato y no son biodegradables, explica el Ministerio de Salud de la Nación, por lo que permanecen durante décadas en el ambiente antes de degradarse. "Las colillas son la mayor causa de basura en el mundo. ¿Que sucede al arrojar la colilla de un cigarrillo a la calle? generalmente la lluvia la acarrea hasta la fuente de agua. Los millones de colillas de cigarrillos que llegan desprenden los químicos que contienen dañando el ecosistema y malogrando la calidad del agua", destaca el Ministerio.


No hay cifras de la Argentina pero en Australia , por ejemplo, se ha calculado que el 50% de los cigarrillos consumidos se fuma en el exterior, y de estos el 59% se tira al suelo en vez de en un cenicero o un tacho de basura. Para evitarlo, basta con utilizar una pequeña lata como cenicero o algún tipo similar de cenicero portátil (nunca tirarlas en el inodoro). Respecto a las pilas, cuando ya no sirven se tiran a la basura o a cielo abierto y, con el paso de tiempo y por la descomposición de sus elementos, se oxidan y derraman diferentes tóxicos en suelo, agua y aire. Lo mismo sucede cuando se queman en basureros o se incineran. Una sola pila alcalina puede contaminar 175.000 litros de agua .

Por lo pronto, lo más recomendable es disminuir su consumo utilizando las recargables y evitar comprar aparatos que requieran su uso. También existen programas de reciclado, como el Taller Ecologista de Rosario. Para saber qué hacer con los celulares y accesorios que ya no se usan se puede consultar en ECOMOTO. Otros datos de ecología hogareña a tener en cuenta para cuidar las fuentes de agua dulce: si se deja la canilla abierta al lavarse los dientes o al afeitarse, se gastan cerca de 20 litros de agua en el primer caso y entre 40 y 60 litros en el segundo. Y si una familia de cuatro personas toma todos los días duchas de cinco minutos, gasta más de 2.600 litros de agua por semana, el equivalente a lo que bebe una persona a lo largo de tres años.



lunes, 12 de mayo de 2008

CAMPAÑA POR LA LIBERTAD DE LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHES AHORA



Miles de llaves en las manos de la Presidenta Bachelet para liberar al mapuche encarcelado





Firme la carta y envíela vía postal o correo electrónico a:



Presidenta MICHELLE BACHELET JERIA

Palacio de La Moneda

Santiago de Chile

www.gobiernodechile.cl

gobiernodechile@presidencia.cl



Envíe copia a:



Señor RODOLFO STAVENHAGEN
Relator Especial Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas
Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los DDHH
1211 Génova 10, Suiza.

tb-petitions.hchr@unog.ch



Señor CLAUDIO GROSMANN

Presidente del Comité Contra la Tortura de Naciones Unidas

Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los DDHH
1211 Génova 10, Suiza.

tb-petitions.hchr@unog.ch




Comisión Etica Contra la Tortura – Chile

comisionetica@yahoo.es




Sra. Michelle Bachelet Jeria

Señora Michelle Bachelet Jeria

Palacio de La Moneda

Excelentísima Presidenta de la República de Chile

Presente:



Señora Presidenta le escribo para solicitar su intervención ante la grave situación que afecta a los prisioneros políticos mapuches, encarcelados en Chile, juzgados por la ley antiterrorista heredada de una dictadura mundialmente repudiada y, procesados en tribunales de la Justicia Militar, instancia ilegal e ilegítima en una sociedad democrática.



Señora Presidenta, es necesario que usted termine con la aberración cometida por el Estado Chileno de mantener en prisión preventiva a estas personas, obligándolas a luchar por su libertad con lo único que les queda en estas circunstancias: sus VIDAS. La comunidad nacional e internacional ha conocido de múltiples huelgas de hambre llevadas a cabo en las prisiones de su país. Las demandas planteadas son muy simples y fáciles de resolver como fue en el caso de Patricia Troncoso, con el detalle que usted y su gobierno necesitaron más de 100 días de huelga para comprenderlo; no se abrieron el diálogo como primera opción, tampoco optaron por el respeto al pueblo mapuche y mucho menos responder a las recomendaciones y observaciones de Naciones Unidas al respecto.



Hombres y mujeres mapuche han sido injustamente detenidos y perseguidos por defender su patrimonio cultural y ancestral; sus tierras han sido invadidas por empresas forestales, proyectos de represas y desechos de industrias que rompen con toda la cosmovisión y hábitos de vida de una de los pueblos originarios más numerosos que habitan al sur del continente americano.



El Estado chileno ha desarrollo la estrategia de criminalizar sus demandas, de mantenerlos encarcelados preventiva e indefinidamente, dispersarlos en varias cárceles cuando hay varios miembros de la familia detenidos; se ha militarizado la zona de la Araucanía, varias comunidades han sido allanadas, se han quemado sus casas como le sucedió a Juana Calfunao y ha habido asesinatos de mapuches por parte de la policía, el último fue el de Matías Catrileo, asesinado por la espalda; todas estas acciones son acciones de amedrentamiento, dirigidas no sólo a los presos, sino a todas las comunidades; son acciones de malos tratos y tortura física y psicológica; son actos que atentan contra la VIDA e integridad de las personas que resultan incomprensibles, toda vez que vienen de un Estado dirigido por una ex presa política, hija de madre torturada y padre asesinado bajo el mismo flagelo.



Nuevamente hoy sabemos que 5 presos políticos mapuches vuelven a poner en riesgo sus vidas, solicitando terminar con la prisión preventiva y lograr su libertad con una huelga de hambre en la cárcel de Nueva Imperial. Por ello, le escribo con la esperanza de lograr su intervención e interceder por la vida y la libertad del machi Pascual Catrilaf Curiche, el zugumachife, Patricio Catrilaf Curiche, el tayilfe Jesús Curiche, el guillatufe Moisés Curiche Curiqueo, y el llankan Damian Curiche Curiqueo, todos en huelga de hambre en la cárcel de Nueva Imperial.



Además, le solicito disponer de todas las medidas que permitan terminar inmediatamente con la represión en las comunidades; el fin a la tortura y los tratos crueles, inhumanos y degradantes a los que son sometidos; el término de la detención preventiva y arbitraria; el fin a la aplicación de la ley antiterrorista para juzgarlos y traspaso de los procesos abiertos en la Justicia Militar a los Tribunales Civiles.



Esperando su respuesta, le entrego simbólicamente una llave para que abra las cárceles de Chile y libere a los presos políticos mapuches. Le saluda atentamente,




jueves, 8 de mayo de 2008

FELICITAMOS A NUESTRO COMPAÑERO GUSTAVO VIERA

La Federacion Uruguaya lgtq-MERCOSUR felicita a Gustavo Viera, compañero de esta Federacion, al haber sido electo mediante voto popular para ejercer el cargo de PRESIDENTE de la CONFEDERACION DEPARTAMENTAL DE BARRIOS DE CERRO LARGO.
Referente politico del Partido Nacional y de la Comunidad lgtb de su Departamento, integrante de la COMUNIDAD HOMOSEXUAL DE CERRO LARGO-COLECTIVO CIMARRON y representante de su grupo ante nuestra Federacion.
Nos congratulamos ante su asuncion como Presidente, augurándole el mayor de los éxitos en el desempeño de su labor.


--
+ FEDERACION URUGUAYA LGBTQ -MERCOSUR
http://federacionuruguaya-lgtq-mercosur.blogspot.com

Asociación de Lesbianas del Uruguay (ALU)
Asociación de Travestis del Uruguay (ATRU)
Centro de Estudios de Género y Diversidad Sexual (CEGEDSEX)
Comunidad Homosexual de Cerro Largo, Colectivo Cimarrón (CHDCL)
Coordinadora Intergrupal (CI)
Fénix Diversidad
Hermanas de la Perpetua Indulgencia (HPI)
La Brújula Queer (LBQ)
Voces del Arcoiris
Representación de la Diversidad Sexual en la Comisión contra el Racismo, la Xenofobia y otras formas de discriminación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC)

Area Queer NOA (Nor-Oeste Argentino)
Pensar el Género (Salta, Argentina)
Primer grupo lgbt argentino-uruguayo Mateando NY (EEUU)
Modis Bahia Blanca (Argentina)
Adhiere: Reflejos de Venezuela

Opinion

MUNDO GAY FRIENDLY



Actualmente estamos siendo testigos de este “Mundo Gay Friendly”…y digo especial porque para acceder a el se debe reunir de ciertos requisitos:
Empiezo diciendo que el termino “gay” in visibiliza a las lesbianas y a las compañeras trans, la palabra “gay” para este mundo nos “incluye” a todxs.
Ese Mundo Gay Friendly es el de los hoteles, cruceros, fiestas privadas “gays”,glamour, champán ,lujuria ,ser jóvenes ,profesionales, cuerpos atléticos y obviamente de clase alta .El resto no puede entrar. Lo peor es que una parte del Movimiento Lesbico gay que suele aparecer en los medios aprueba este Mundo Gay Friendly con una actitud hegemónica.
No queremos este Mundo Gay Friendly para algunxs sino para todxs que no solo se hable de lujos ,hoteles, viajes sino también de la invisibilidad que tenemos las lesbianas en esta sociedad, de la violencia y discriminación ,de la persecución que sufren las trans y de sus pocas posibilidades de entrar al al ámbito laboral o de estudio


Silvina Sierra (Las Diversas)
Aclaración: la letra x se utiliza como femenino o masculino: todxs: todas y todos

miércoles, 7 de mayo de 2008

ACCION DE ALERTA: PERU-DEMANDA DE INVESTIGACION CASO DE VIOLACION


RESUMEN

El pasado 25 de febrero tres efectivos de la Policía Nacional violaron a Luís Alberto Rojas Marín, de 26 años de edad, en la Comisaría de la PNP del distrito de Casa Grande, ubicado en la Provincia de Ascope en la Región La Libertad. El pasado viernes 11 de abril, Juez Rosendo Villas Castillo, magistrado de la Provincia de Ascope, ordenó la prisión preventiva contra los tres policías implicados. Sin embargo, luego de que familiares y allegados a los policías organizaran marchas a favor de los detenidos, los magistrados Víctor Burgos Mariños y Cesar Ortiz Mostacero, dejaron sin efecto la orden de detención que pesaba contra los policías: Dino Horacio Ponce Pardo, Luís Miguel Quispe Cáceres y Juan Isaac León Mostacero.

Entre los derechos violados en este caso se encuentran:

  • Derecho a la vida y a la seguridad personales
  • Derecho de igualdad ante la ley
  • Derecho al remedio efectivo y compensación
  • Derecho a la protección judicial

ACCION

La Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (IGLHRC) se une a la Asociación GLTB La Libertad de Perú en un llamado de urgencia pidiendo vuestro apoyo, enviando cartas a las autoridades de Perú, solicitando un juicio y castigo justo y sin prejuicios a los policías que perpetraron la violación de Luís Alberto Rojas Marín como así también un justo resarcimiento a la victima.

Pueden copiar y pegar nuestra carta adjunta como ejemplo y escribir a las personas listadas abajo. Por favor, envíe su carta a:

  • Presidente de la Comisión de Justicia y DDHH del Congreso del Perú

  • Sr. Raúl Eduardo Castro Stagnaro

  • rcastro@congreso.gob.pe
  • Defensora del Pueblo del Perú

  • Dra. Beatriz Merino Lucero

  • Jirón Ucayali Nº 388, Lima Nº 01, Cercado

  • Apartado Postal Nº 4403, Lima 1, Lima - Perú.

  • defensor@defensoria.gob.pe
  • Ministro del Interior del Perú

  • Señor Luís Alva Castro

  • Plaza 30 de Agosto s/n.

  • Urb. Corpac, San Isidro, Lima Nº 27

  • Perú.

  • ministro@mininter.gob.pe
  • Defensoria del Pueblo

  • Dr. William Raphael León Huertas

  • Defensor del Pueblo de la Región de La Libertad

  • wleonh@defensoria.gob.pe
  • Ministerio Público

  • Dra. Gladys Margot Echaíz Ramos

  • Fiscal de la Nación

  • gechaiz@mpfn.gob.pe
  • Consejo Nacional de Derechos Humanos - Ministerio de Justicia

  • Dr. Miguel Facundo Chingel

  • Secretario Ejecutivo

  • mfacundo@minjus.gob

Con Copia a

  • Fernando D'Elio - IGLHRC

  • fdelio@iglhrc.org
  • Víctor Omar Vázquez - Asociación GLTB La Libertad

  • asociacion_glbti_lalibertad@hotmail.com

EJEMPLO DE CARTA

Presidente de la Comisión de Justicia y DDHH del Congreso del Perú


Raúl Eduardo Castro Stagnaro

Escribimos para manifestar nuestra preocupación e indignación por los reportes recibidos acerca de que tres oficiales de la policía violaron recientemente a un hombre a quien ellos percibieron como gay, y de hecho, ejercieron tal violación por su orientación sexual. La violación reportada tuvo lugar en la estación de policía del distrito de Casa Grande de la provincia de Ascope en la Región de La Libertad, Perú.

El 11 de abril de 2008 el magistrado de la provincia de Ascope ordenó la detención de los tres oficiales acusados del crimen -fue la primera vez que las autoridades de Perú arrestan a personas por violaciones a los Derechos Humanos relacionadas con orientación sexual, una acción que debería ser aplaudida.

No obstante después que familiares y amigos de los oficiales organizaran marchas de apoyo, autoridades de la Corte Judicial de La Libertad, pusieron en libertad a los oficiales. Esta acción, motivada políticamente, anuló la orden original del magistrado de Ascope, menoscabando la ley y reduciendo la confianza de la comunidad en la obligación del estado Peruano de considerar seriamente los crímenes cometidos contra miembros de la comunidad lésbica, gay, bisexual y transgénero (LGBT) .

Como firmante de declaraciones y tratados internacionales que aseguran el derecho a la vida, a la igualdad ante la ley, a la no discriminación, es la obligación de Perú asegurar que las violaciones a los Derechos Humanos, incluidas las violaciones y otros tipos de violencia sexual sean totalmente investigadas y que sus perpetradores sean enviados a la justicia. Esto es requerido en todos los casos sin distinción por orientación sexual o identidad de genero.

Asimismo, los principios de Yogyakarta sobre la Aplicación del Derecho Internacional Humanitario en Relación con la Orientación Sexual y la Identidad de Género especifica que "todas las personas tienen derecho al disfrute de todos los derechos humanos, sin discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género" y que los estados "adoptarán todas las medidas legislativas y de otra índole que resulten apropiadas para prohibir y eliminar la discriminación por motivos de orientación sexual e identidad de género en las esferas pública y privada" (Principio 2)

Les solicitamos que se condene públicamente la violación de Luis Alberto Rojas Marín, dejando claro que crímenes cometidos por razones de orientación sexual o identidad de genero no serán tolerados en la sociedad peruana. Asimismo le pedimos que se aseguren que las autoridades efectúen una investigación exhaustiva y justa del crimen y si los oficiales de policía acusados resultaran culpables sean castigados de acuerdo a la ley. Requerimos también que se efectúe un monitoreo del trato de la policía a la comunidad LGBT, que se capacite a la fuerza policial para terminar con la homofobia dentro de la institución y tomar todas las medidas necesarias para evitar que crímenes similares contra la comunidad LGBT se cometan en el futuro.

Las autoridades peruanas deben respetar y proteger los Derechos Humanos de todos los ciudadanos sin distinción de su orientación sexual o identidad de genero.

Confiamos que le darán a este tema la atención que se merece.

Cordialmente,


Paula Ettelbrick



Executive Director


International Gay and Lesbian Human Rights Commission

ANTECEDENTES

El pasado 25 de febrero, Luís Alberto Rojas Marín de 26 años de edad, fue conducido a un calabozo de la Comisaría de la PNP del distrito de Casa Grande, ubicado en la Provincia de Ascope en la Región La Libertad, en la costa norte del Perú, donde los oficiales de la policía Dino Horacio Ponce Pardo, Luís Miguel Quispe Cáceres y Juan Isaac León Mostacero se apropiaron de su dinero y pertenencias, posteriormente lo desnudaron y luego procedieron violarlo y someterlo a diferentes practicas sexuales. El joven permaneció desnudo casi toda la madrugada, ya que recién a las 6 de la mañana le devolvieron su ropa y lo dejaron en libertad. Es digno de resaltar que el hecho se produjo en el interior de una Comisaría, por oficiales de policía y la víctima refiere que la agresión se debió por el simple hecho de ser homosexual.

El pasado viernes 11 de abril, el Juez Rosendo Villas Castillo, magistrado de la Provincia de Ascope- Región la Libertad, ordenó la prisión preventiva contra tres efectivos de la Policía Nacional, siendo la primera vez en el Perú se ordena el arresto de efectivos policiales por un acto de crímenes de odio por orientación sexual.

Pese a esta medida tomada por el Juez, la Policía Nacional no ha expulsado a estos efectivos que cuentan con la asesoría legal de la Defensoría Policial, incluso el jefe de la III Dirección Territorial Policial, general Raúl Becerra no ha asumido ninguna responsabilidad pese a que el hecho se produjo al interior de un establecimiento policial.

Asimismo, familiares y allegados a los policías intentaban presionar al Poder Judicial, a tal efecto el pasado sábado 12 de abril, organizaron una marcha en la ciudad de Trujillo, capital de la región La Libertad. En la concentración participaron unos cincuenta simpatizantes de los policías, los cuales lanzaron una serie de acusaciones contra Luís Alberto Rojas, víctima de la violación, al cual se le intenta desprestigiar por su orientación abiertamente homosexual.

Posteriormente un tribunal judicial de la región La Libertad dejó libres a los tres policías acusados. Los magistrados Víctor Burgos Mariños y Cesar Ortiz Mostacero, dejaron sin efecto la orden de detención que pesaba contra los tres oficiales de la Policía Nacional Peruana.

Para ver entrevista televisiva a Luis Alberto Rojas Marin siga el siguiente link: http://boletindiversidad.blogspot.com/2008/05/video-televisivo-del-joven-gay-violado.html

MARCO LEGAL INTERNACIONAL

El derecho a la vida (y a la libertad y seguridad personales) lo protegen la Declaración Universal de los Derechos Humanos en su Artículo 3; el Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos, en sus Artículos 6 y 9, y la Convención Interamericana sobre Derechos Humanos en sus Artículos 4 y 7.

El derecho a la igualdad ante la ley y a no ser discriminada/o, lo protegen la Declaración en sus Artículos 2 y 7, el Pacto en sus Artículos 2 y 26, y la Convención Interamericana de Derechos Humanos en sus Artículos 1 y 24.

El Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sostuvo en el caso de Toonen contra Australia (1994) que las provisiones antidiscriminatorias existentes en los Artículos 2 y 26 del Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Políticos debían interpretarse como incluyentes de la orientación sexual como condición protegida. Muchos otros mecanismos de derechos humanos de las Naciones Unidas han condenado consecutivamente la discriminación basada en la orientación sexual.

Desde 2002, Perú es signatario de la Carta Andina de Promoción y Protección de los Derechos Humanos cuyo artículo 10. reafirma la decisión de combatir toda forma de racismo, discriminación, xenofobia y cualquier forma de intolerancia o de exclusión en contra de individuos o colectividades por razones de raza, color, sexo, edad, idioma, religión, opinión política, nacionalidad, orientación sexual, condición migratoria y por cualquier otra condición; y, deciden promover legislaciones nacionales que penalicen la discriminación racial. El punto F. de la carta está especialmente dedicado a los derechos de las personas con diversa orientación sexual y en su artículo 52. reconoce que las personas, cualesquiera sean su orientación u opción sexuales, tienen iguales derechos humanos que todas las demás. y en su artículo 53. los estados firmantes se comprometen a combatir toda forma de discriminación a individuos por motivos de su orientación u opción sexuales, con arreglo a las legislaciones nacionales y, para ello, prestarán especial atención a la prevención y sanción de la violencia y discriminación contra las personas con diversa orientación u opción sexual, y la garantía de recursos legales para una efectiva reparación por los daños y perjuicios derivados de tales delitos.

La Ley 28237 (aprobada por el Congreso de la República Peruana), que instituye un nuevo Código Procesal Constitucional para el país, reconoce la no - discriminación por orientación sexual como objeto de protección legal y permite presentar recursos de amparo en casos de discriminación por ese motivo. Dicha ley entró en vigencia el 1 de diciembre de 2004.

Perú ha ratificado el PIDCP el 18 de abril de 1978 y la CIDH el 28 de julio de 1978. La Declaración Universal se considera parte del derecho consuetudinario internacional, y compromete a todos los Estados Miembros de las Naciones Unidas, entre ellos Perú. Lo mismo sucede con la Convención Interamericana para los Estados Miembros de la OEA (Organización de los Estados Americanos).

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ABORTO EN URUGUAY/ DECLARACION PUBLICA


Ante la denuncia pública de que 13 mujeres se encuentran bajo investigación policial por orden judicial bajo sospecha de haberse practicado un aborto. Considerando que fueron detenidas e incomunicadas por 48 horas y conducidas al hospital Pereira Rossell para ser sometidas a exámenes ginecológicos. Frente a la presión sufrida por los profesionales de la emergencia del mencionado hospital de parte de agentes de la policía, para confirmar si habían habido maniobras abortivas.



Las organizaciones abajo firmantes manifestamos nuestra total solidaridad y apoyo con:



1- Las mujeres que se han visto involucradas en esta investigación y que han sido sometidas a detención, averiguaciones y traslado bajo medidas de seguridad al Hospital Pereira Rossell, para ser examinadas por haberse practicado supuestamente un aborto. De acuerdo a relatos divulgados públicamente estas mujeres sufrieron maltrato físico y psicológico por parte de la policía y fueron violentadas en sus derechos.



2- Aquellos médicos y médicas de la emergencia del hospital Pereira Rossell que, con gran sentido de responsabilidad y ética en el ejercicio de su profesión, respetaron los derechos de las mujeres, manteniendo la confidencialidad y privacidad de la relación no cediendo a la presión recibida para informar a la policía sobre los exámenes solicitados.



3- Todas las mujeres que viven o hayan vivido la experiencia del embarazo no deseado y el aborto porque además de la angustia y la inseguridad de tener que transitar por el circuito clandestino para resolver el problema se enfrentan ahora ante órdenes judiciales que habilitan investigaciones policiales para la persecución del delito.



No es la persecución del delito de aborto lo que resolverá la problemática social que significa. Si la intención de una política represiva es intimidar a las mujeres para que no aborten, la historia demuestra que este tipo de medidas lo único que trae como consecuencia es mayor inseguridad, mayor clandestinidad y mayor riesgo para la vida de las mujeres. Pero, la evidencia en el mundo indica que no se logra erradicar la práctica por esta vía. Sólo se genera más estigma y sufrimiento.



La única solución que ha demostrado ser eficaz frente a la realidad del embarazo no deseado, es desarrollar políticas integrales que indefectiblemente incorporen: educación e información sexual, asesoramiento y acceso universal a métodos anticonceptivos, promoción de maternidades y paternidades responsables y servicios legales de aborto que respeten el derecho de las mujeres a decidir sobre su capacidad reproductiva.



El proyecto de ley de defensa al derecho a la salud sexual y reproductiva, que incorpora todas estas medidas y atiende de forma eficaz toda esta problemática, es la única alternativa democrática que tiene el sistema político y el Estado uruguayo para responder a la demanda ciudadana y dar garantías a las personas. Exigimos, por lo tanto, la inmediata aprobación del proyecto de ley de salud sexual y reproductiva, actualmente a consideración de la Cámara de Diputados.



Porque es una cuestión de derechos, es una cuestión de democracia, el tiempo es ahora...





Mujer y Salud en Uruguay (MYSU)



CNSmujeres (Mujeres de Canelón Chico, Cambios, Dimensión Mujer, Mujeres Unidas de Vista Linda, Mujeres de Las Piedras, Mujeres del Obelisco, Movimiento de Mujeres Prof. Nilda Irazoqui, Mujeres Unidas de Vista Linda, Mujer Ciudad de la Costa, Grupo de Mujeres rurales de Canelones, Casa de la Mujer de Marindia, Mujeres Historias y Verdades, Movimiento Paulina Luisa, Grupo de Ayuda entre mujeres -GAMU, Iglesia Valdense de Carmelo, Mujer Carmelo, Asociación Civil "Tendiendo Puentes", Equipo Mujer y Patriarcado, Plenario de Mujeres del Uruguay - Florida - PLEMUU Florida, Mujer Hoy de Adultas Mayores, Mujeres del Área Rural Lechera de Florida, Del Alba, Plenario de Mujeres del Uruguay Lavalleja - PLEMUU Lavalleja, Mujeres sin miedo, Accionar entre mujeres Guyunusa, Mujer Ahora, Cotidiano Mujer, Red Género y Familia, Comisión de Género de CUDECOOP, Grupo de mujeres de la Comuna Mujer 12, Fundación Plenario de Mujeres del Uruguay - PLEMUU, Instituto Mujer y Sociedad, Nacer Mejor, Mujer y Salud en Uruguay - MYSU, IPRU, Colegio de Enfermeras del Uruguay, CIEDUR, Casa de la Mujer de la Unión, Unión de Mujeres Uruguayas - UMU, La Cabaña, Comité de entidades femeninas israelitas del Uruguay - CEFIDU, Centro de Estudios Amerindios -CEA, Centro de investigación y consultoría en género para políticas de equidad - GEPEQ, Colectivo Ovejas Negras, Colectivo Mujeres de Negro, Comuna 9, Mujeres Piccioli, Dodecá Mujer (es), Día V Montevideo, Comisión de la mujer del Club Arbolito - La Teja, Uafro, El faro - Foro Juvenil, SERFAM, Mujeres fraybentinas, Grupo maestra Cristina Benavides, Vivir Afronta la violencia doméstica, Mujeres como vos, Mujeres Área rural lechera de San José, Asociación civil Rayito de Luz, Red de Mujeres de Soriano - REMSO, Raíces, Comisión de la Mujer de Ansina, Asociación de Mujeres isabelinas independientes - AMII, Mujer Vergarense, Plenario de Mujeres del Uruguay - Treinta y Tres, Mujer Aquí)



PIT-CNT (Adeom, Adeom Canelones, Adur, Aebu, Afcapu, Afcc, Afinco, Afju, Affur, Afpu, Afutu, Amepu, Aoec, Apu, Ates, Atss, Aute, Cmn, Cofe, Cot, F. Caucho, Fancap, Fenapes, Ffose, Foeb, Foemya, Foica, Fol, Fopcu, Fueci, Fum, Fus, Hipica, Ofp, Onodra, Sag, Sat, Sic, Sima, Sintep, Snpa, Soca, Socu, Soima, Stiq, Sua A., Suanp, Sua V., Sudeppu, Sugu, Sunca, Suntip, Suntma, Sutcra, Sutd, Sutel, Uaoegas, Uecu, Uf, Unott, Untmra, Uoc, Uta, Utc, Uthc)



Mujeres del II Congreso del Pueblo

Federacíón de Estudiantes Universitarios del Uruguay (FEUU)

Mujeres de Negro

ASEPO

AMISEU

Asociación Civil 20 de setiembre

Iniciativa Latinoamericana

Centro de Investigacion y Estudios en Sexualidad del Uruguay (CIE-SU)

Las decidoras

Asociación de Lesbianas del Uruguay (ALU)

Asociación de Travestis del Uruguay (ATRU)

Centro de Estudios de Género y Diversidad Sexual (CEGEDSEX)

Comunidad Homosexual de Cerro Largo

Colectivo Cimarrón (CHDCL)

Coordinadora Intergrupal (CI)

Fénix Diversidad

Hermanas de la Perpetua Indulgencia (HPI)

La Brújula Queer (LBQ)

Voces del Arcoiris
Representación de la Diversidad Sexual en la Comisión contra el Racismo, la Xenofobia y otras formas de discriminación del Ministerio de Educación y Cultura (MEC)

Colectivo Ovejas Negras

Red Uruguaya de Autonomias (RUDA)

Cotidiano Mujer

Red de Educacion Popular entre Mujeres (REPEM)

AFXB

Red Canarias en Movimiento

Instituto Mujer y Sociedad

Comuna Mujer del Zonal 14

Comuna Mujer del Zonal 18

Instituto de Formación Sexológica Integral (SEXUR)

Comité de América Latina y el Caribe para la defensa de los derechos de la mujer (CLADEM)

Iglesia Evangélica Valdense Río de la Plata.

Casa de la Unión de la Mujer.