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lunes, 20 de agosto de 2012
lunes, 24 de enero de 2011
Argentina. Despenalizar el placer: Sobre el aborto no punible
extraído de argenpress - Jueves 20 de enero de 2011
Argentina. Despenalizar el placer: Sobre el aborto no punible
Martha Rosenberg
Vamos a hablar, entonces, del aborto legal. Hay una negación insistente en amplios sectores de nuestra sociedad de los hechos relacionados con el aborto: por un lado el carácter masivo de su práctica, y las consecuencias de la clandestinidad y, por otro, que hay en nuestro país aborto legal, que el aborto no punible (ANP), pertenece desde hace más de ochenta años a las alternativas que tiene una argentina -sin transgredir la ley- frente a un embarazo causado por violación y frente a la amenaza a su salud o a su vida por un embarazo.
Dijimos hace ya seis años, en la declaración inaugural de la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito en el 2005:
“La clandestinidad del aborto no impide su realización, aumenta los riesgos y atenta contra la dignidad de las mujeres y de toda la sociedad. No queremos ni una sola muerte más por abortos clandestinos”.
Desde entonces, 2.500.000 abortos clandestinos han sido vividos por las mujeres enfrentando la criminalización que las amenaza.
Ya han muerto en ese período alrededor de 500 mujeres.
Hace pocos días se dieron a conocer las estadísticas vitales correspondientes a 2009. La tragedia de la muerte materna vuelve a ser noticia, dice Mariana Romero “(con una tasa de 5,5 muertes por 10 mil nacidos vivos, superior a la del año anterior de 4,0). En primer lugar, porque el número absoluto de muertes maternas aumentó (a 410), no sólo por las mujeres embarazadas afectadas por la Gripe A H1N1 que fallecieron, sino también por las otras causas. En segundo lugar, porque aún si no se consideran estas muertes de mujeres, la razón de mortalidad materna continúa sin mostrar cambios. Y en tercer lugar porque cuando se sustraen las mujeres fallecidas por enfermedades del sistema respiratorio, la proporción de muertes maternas atribuibles al aborto vuelve a alcanzar los niveles históricos (28 por ciento) y es nuevamente la primera causa de muerte materna, como desde hace tres décadas. Los países que han logrado reducir las muertes maternas por complicaciones de abortos inseguros lo han hecho combinando tres estrategias:
• Educación sexual integral, adecuada a cada etapa del ciclo evolutivo, con docentes capacitados y acciones articuladas con otros sectores.
• Programas de salud sexual y reproductiva universales, con provisión de métodos anticonceptivos de acuerdo con la decisión y preferencia de mujeres y varones.
• Ampliación de las causales de despenalización del aborto y mejoramiento de la calidad de la atención de las mujeres en situación de aborto.
Esta última estrategia no sólo la avala la experiencia internacional, sino también el informe Mujeres y Salud: la evidencia de hoy, la agenda del mañana, publicado por la Organización Mundial de la Salud: a medida que los países amplían las causales para que las mujeres accedan a un aborto legal y seguro, las tasas de mortalidad materna disminuyen.”
Esto hace patente una afirmación de Marianne Mollmann en la jornada parlamentaria de discusión sobre el aborto convocada por el presidente de la Comisión de Legislación Penal el 30 de noviembre: la ilegalidad del aborto crea un problema de salud pública que puede ser resuelto por su despenalización y legalización y por el conjunto de estrategias políticas mencionados por M. Romero, transcriptas más arriba. Las mujeres que recurren al aborto en la clandestinidad y la pobreza están privadas no solo de la protección adecuada de su salud, sino del goce de los adelantos tecnológicos y científicos, del acceso a la información, de la seguridad que se proclama uno de los bienes sociales que debe ser amparado por el estado, de una vida libre de violencia, discriminación y tortura, y la lista no termina aquí. Entramado de derechos que forman parte del plexo de los derechos humanos bajo cuyo paraguas nos amparamos y que decimos respetar y promover.
Esta es, entonces, una deuda social que debe ser saldada.
En este contexto histórico, hablar solo del aborto no punible es tomar un fragmento cuantitativamente poco significativo de la problemática del aborto en nuestra sociedad. La práctica del aborto se caracteriza por su extendida difusión (alrededor de 500.000 abortos anuales) y por su pertinacia: desde hace tres décadas es la primera causa de MxG (MM) y significa por lo menos dos cosas:
a) que las mujeres no dejan de recurrir al aborto porque sea ilegal
b) que los gobiernos no ejecutan políticas eficaces para disminuir las muertes de mujeres de los sectores más pobres, ocasionadas por la clandestinidad, ni tampoco para el acceso universal a la anticoncepción y la educación sexual integral para disminuir los embarazos involuntarios.
Esto significa que no se encara este problema como una prioridad política que asegure la vigencia de los derechos humanos de las humanas. Parecería que sí se da prioridad a los derechos de los potenciales ciudadanos y ciudadanas que resultarían de que se pudiera imponer obligatoriamente la maternidad. Es un hecho que la significación de la maternidad se enriquece cuando es libremente elegida por la mujer y no impuesta por circunstancias ajenas a su deseo y voluntad.
El aborto no punible
Voy a tratar el ANP como problema sintomático. No como una excepción, en circunstancias frecuentemente trágicas, a la condena penal y social del aborto, sino como una instancia en la que no se logra solucionar el conflicto ideológico antagónico que se plantea acerca de quién decide sobre los embarazos que se excluyen de la pena en las excepciones del artículo 86 del Código Penal: ¿Será la mujer, el estado, el cura, el médico, el marido si lo hay, la comunidad?
El “quién decide” es el meollo del problema ético del aborto, que hace de la crisis subjetiva que genera un embarazo involuntario (o imposible), una oportunidad de ejercicio de autonomía personal o por el contrario, un acontecimiento que profundiza el sometimiento al orden de género que hace de la maternidad una obligación para todas las mujeres.
Se entiende que el aborto es declarado “no punible” en situaciones extremas:
a) cuando ha sido enajenada la facultad de consentir la relación sexual, como en la violación y también en el abuso deshonesto de mujer idiota o demente, y a consecuencia de esta expropiación, la capacidad reproductiva de la mujer queda a merced de la voluntad violenta del violador o abusador, o
b) cuando el proceso del embarazo amenaza la salud y la vida de la mujer (aquí el Código Penal es muy amplio y no hace ninguna especificación).
Lo que se autoriza en las excepciones de los incisos 1 y 2 del artículo 86 es que la vida y la salud de la mujer tengan prioridad sobre la del embrión o feto que está gestando. Que su derecho a la vida prevalezca sobre el que se podría adjudicar al embrión o feto que está en gestación.
Este privilegio ha sido tradicional en las conductas obstétricas en situaciones de riesgo: se salva a la gestante aun a costa de la vida del feto.
El sentido supuesto de las tres situaciones previstas por el legislador (Vélez Sarsfield, el Congreso de la Nación en las sucesivas reformas) es que el poder reproductivo de la mujer no puede ser usado en contra de su voluntad y su propio proyecto de vida. Que el embarazo y la maternidad no pueden ser impuestos por la fuerza y el sometimiento, y que no puede significar una amenaza para la salud o un riesgo de muerte para la mujer.
Evidentemente, estos supuestos constituyen una fuerte base argumentativa a favor del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. La maternidad debe ser la materialización de un deseo personal de la mujer y no una imposición ajena a su voluntad y a su bienestar. Es un derecho y una vocación posible, no una obligación. Una expresión de creatividad gozosa, no un sacrificio en aras de un mandato heterónomo, ni pretendidamente natural, ni sobrenatural. Esta condición es también un elemento indispensable para la salud de la descendencia, entendida de manera integral: que su llegada al mundo sea un plus de vida para la madre y no un agobio insostenible, sea cual sea el motivo de que adquiera esa significación.
La depresión, la angustia, el miedo, el dolor, el odio, la derrota y humillación de una mujer por una violación, o por la conciencia de que no desea tener un hijx, no solo la afectan a ella: los pagan sus hijxs con la precariedad y el deterioro de su inserción social y subjetiva. (La esclavitud de la madre -de cualquier índole que sea- se transmite a lxs hijxs como resentimiento o ineptitud social. Lo nuevo que implica todo nacimiento no siempre es de carácter angelical y bienaventurado. También la desdicha toma cuerpo cuando el embarazo no consigue captar el investimento esperanzado específico de la llamada “dulce espera”. Es por eso que ya hace muchos años escribí: “no hay “expertos” en la valoración subjetiva de lo que puede resultar mortífero en la situación de una maternidad forzada. El voto de muerte que pesa sobre un embarazo causado por violación no se origina autónomamente en ella, sino que es un efecto de su
sometimiento a un poder que la niega como persona. Ella no hace más que transferirlo. Transmite la muerte que le ha sido infligida en una relación actual o pretérita. Cuando un embarazo adquiere para la mujer que lo porta la significación de atentar contra su vida, su integridad y su identidad, la situación se homologa a la violación: irrupción de un cuerpo extraño inasimilable, presencia de un deseo irreductiblemente ajeno y hostil.
Para aceptar un embarazo es necesario poder otorgarle a éste el sentido de trascendencia deseada de la propia sexualidad y la propia vida y no el de su avasallamiento por individuos o condiciones mortificantes. La salud, como la vida, excede ampliamente el campo de la medicina.”
Me interesa señalar aquí que es artificial separar el ANP del aborto en general. El no punible -que antes denominé aborto legal- es el aborto del que se puede hablar porque no está penado por la ley. Sin embargo, muchas veces, lo que se dice sobre el aborto no punible son argumentos ideológicos que buscan restringirlo o impedirlo. Tratándose de la gestión de la reproducción y la sexualidad, se pone en juego y en cuestión los bio-poderes que las ordenan o que así lo pretenden. Entre los cuales algunos grupos corporativos como los médicos y el clero pretenden imponer sus convicciones por encima del Código Penal Nacional. La ley se demuestra insuficiente para despenalizar la conducta condenada por la tradición religiosa, especialmente la católica, que confunde pecado con delito. Las transgresiones ocurren por la omisión de garantías legales que padecen las derechohabientes y no por el lado -siempre sospechoso para lxs agentes de la salud y
de la justicia- de las mujeres que desean hacerse un aborto. Es seguro que cualquier mujer que no desea o no puede tener un hijo y queda embarazada contra su voluntad, está en riesgo para su salud y su vida (inc. 1º del art. 86).
Los médicos que se oponen al derecho a decidir de las mujeres argumentan el juramento hipocrático para eximirse de la práctica del aborto terapéutico, reivindicando principios escasamente observados en su práctica cotidiana, con diversas implicancias graves para la salud y los derechos de sus pacientes. Cuando se trata, por ejemplo, de “Velar ante todo por la salud de mi paciente”; el juramento se quiebra en los casos de consulta por un embarazo rechazado. Velan, ante todo, por la vida del embrión o feto (que no es su paciente ni tiene capacidad de serlo) y no les importa tanto la salud de su paciente como no contravenir las presiones de la iglesia local, y/o descartar la amenaza de un juicio por mala praxis que la criminalización del aborto instala como posible. El caso Ana María Acevedo, ocurrido en 2007 en Santa Fe es paradigmático de los costos criminales del fundamentalismo de los derechos del “niño por nacer” como eje de conducción de la atención durante el embarazo. Allí se reveló que sin la mujer que lo haga madurar y nacer, el producto de un embarazo no siempre es un niño vivo. Que nada sino el compromiso de la madre asumida tal, garantiza que un feto nazca con vida, aunque necesite auxilio médico para lograrlo. A su vez, el clero argumenta en contra del aborto -igual si punible que si no- postulando el origen divino de la vida humana, origen que, sin embargo, no los exime de bendecir las armas y las prácticas criminales en guerras y dictaduras, ni de mantener en sus filas a curas condenados por crímenes contra los derechos humanos de prisionerxs ilegales o por abuso sexual de menores, como Von Wernich y Grassi.
La ley restrictiva reduce a la insignificancia el deseo y la capacidad ética de las mujeres para decidir sobre sus embarazos: estos siempre deben ser aceptados. Lo dice el mandato social, que desconoce que en ciertas condiciones las mujeres pueden y desean hacerse cargo de transformar un embarazo involuntario en un hijo, y en otras no.
Involuntario significa que el embarazo ocurre en un cuerpo de-subjetivado por causas diversas y con variable peso de la violencia implicada: pasión sexual, ignorancia, violencia, ineficacia de los MAC, relaciones de poder desfavorables en la negociación del coito y la prevención del embarazo, variabilidad de los eventos hormonales, inestabilidad emocional, carencias materiales. Cuerpo femenino, presa de su biología no asumida como objeto de autocontrol, y presa de una heterosexualidad matrizada en estereotipos de género que naturalizan la violencia. Todas circunstancias en la que el sometimiento a órdenes causales heterónomos, se pena-castiga con el embarazo. El embarazo involuntario se plantea como una crisis subjetiva, pero pocas veces se menciona como acontecimiento traumático. Y lo es en muchos casos, en este momento histórico en que la anticoncepción eficaz forma parte desde hace más de medio siglo, no solo de los recursos, sino también del superyó femenino.
Parecería que a lo único que se le adjudica carácter traumático es al aborto que viene a reparar y detener el efecto violatorio de un embarazo impuesto.
El aborto es la acción de rechazo del embarazo como castigo, la maternidad como destino inexorable, el sacrificio como pauta obligada del comportamiento femenino. Recupera la agencia de la mujer sobre su vida y su sexualidad. Asume responsabilidad por lo que le ha ocurrido y lo que le puede ocurrir. Afirma también que ha tenido relaciones sexuales sin que su objetivo sea la reproducción.
¿Por qué el aborto no punible?
En la experiencia de su aplicación concreta en casos recientes, el aborto no punible enfrenta las mismas dificultades que el aborto provocado clandestino, punible por el mismo Código. Los abortos no punibles que han cobrado estado público son un laboratorio experimental de la relación de fuerzas que se miden en las posturas enfrentadas sobre el aborto: crimen o derecho básico.
Es inquietante que en un estado democrático las instituciones públicas de salud ignoren e intenten esquivar la práctica del aborto no punible, a la que los obliga la demanda de interrupción de los embarazos que cumplen con las situaciones mencionadas en los inc. 1 y 2 del art. 86 del Código Penal.
La ley existente es clara, y, sin embargo, se esgrimen distintas lecturas para no aplicarla. Es decir que la situación real del aborto no punible no respeta la ley.
Ni siquiera cuando es legal (ANP) se valida socialmente la decisión de abortar de la mujer. En el caso de una niña de 12 años violada por su padre en Santiago del Estero, que pedía abortar, se publicó una noticia que advertía: “Hay que probar la violación, no nos olvidemos que hay una vida indefensa de por medio.” ¿La vida indefensa que no se debe olvidar es la de la chica/mujer violada? No, es la del embrión inoculado con odio en el endometrio de una niña que quiere “sacárselo”, para usar la palabra más usada por las mujeres que buscan abortar un embarazo que no cuenta con su deseo de hijo y que la invade con el deseo de muerte de su violador.
“Hay una vida indefensa de por medio.” Paradigma de la judicialización. El no reconocimiento de los derechos adquiridos de una mujer/niña sobre su integridad corporal y sobre su embarazo violatorio como algo que la pone en peligro si no se detiene, interrumpiendo el resultado de la violación.
¿Qué significa esta embestida de los “guardianes-de-la-vida” contra la vida propia de las mujeres o niñas violadas? ¿Que han sido violadas en buena ley? ¿Que la suya no es vida? ¿Que se lo merecían?
El derecho a la vida de los seres humanos requiere la previa humanización de la vida, pasar de la zoología a la biografía. Ese pase, llamado “dar la vida” lo realiza una mujer cuando acepta el embarazo como hijo, como sujeto de una biografía ajena a la propia, aunque originado en ella. Ella no es sustituible. Es la única que puede hacerlo, aunque necesite de otro(s) que la acompañen y la sostengan en su deseo de hijo.
No es vano que cuando hablamos, por ejemplo, del derecho al aborto, nos apoyemos en la práctica masiva del procedimiento: es el suelo de transgresión muda del mandato de maternidad por parte de las mujeres de todas las condiciones, la fuerza social en la que se afirma la defensa de sus derechos.
La prohibición del aborto resulta ineficaz porque hay un sujeto que resiste -muchas mujeres y cada una- que desmienten que sea peor vivir la condena (social o judicial) por el aborto, que la condena de una mujer a una maternidad desdichada. Afirman que es peor ser una mala madre que no ser madre. Es esta posición subjetiva, sostenida por el cuerpo de las mujeres, la que ingresa legitimada al código legal cuando se consigue cambiar la ley.
La transgresión del mandato de maternidad es fecunda cuando una mujer puede incluirse como sujeto de ese acto y reivindicarlo como derecho, incorporarlo a su perspectiva de vida como una decisión posible y que, como todas, tiene consecuencias que tendrá que incorporar a su historia. Incluso poder descartar un aborto tiene otro valor si no se hace bajo el imperio del miedo a morir, o a la sanción penal.
Así, el derecho diseña sujetos que pueden tener otra relación con sus deseos.
Por eso, cuando hablamos de derechos, tenemos que considerar las dos acepciones de este término: como normativa (lo que debe o no debe hacerse, el superyó cultural) y como atributo de ciudadanía que otorga poder para legitimar los actos individuales.
El derecho habla del goce y disfrute de algo, en tanto es o puede ser objeto de apropiación, de posesión. Por supuesto que en este caso (reproducción, sexualidad), ese algo es el cuerpo, “mi” cuerpo, la primera posesión de cada sujeto y las relaciones que ese cuerpo contrae con el cuerpo del (los) otro(s), tal como están organizadas en ciertos discursos que conforman el vínculo social. El derecho es uno de ellos y es siempre relación con otros, construcción cultural, cristalizada pero no inmóvil, representación de los intereses y demandas de los diferentes actores sociales que adquiere diferentes formas según sus relaciones de poder, el desarrollo histórico de las formas de producción y sus correlatos ideológicos. N. Braunstein, psicoanalista de quien tomo parte de esta definición de derecho, menciona el esclavismo, feudalismo, capitalismo, distintas formas de apropiación del cuerpo del otro -curiosamente omite el patriarcado- que es el orden de apropiación de los cuerpos sexuados que atraviesa a todos los regímenes mencionados.
El derecho es el discurso que regula las restricciones impuestas al goce de los cuerpos: el contrato social. Indica qué es lícito hacer con el cuerpo propio y con el de los demás. Son estas regulaciones las que nos enfrentamos cada vez que nuestras prácticas del cuerpo transgreden las normas establecidas y presionamos sobre los límites que han impuesto a nuestro goce, nos “desclasificamos”. Y es a partir de este desorden que se produce el concepto de derechos reproductivos, que surge históricamente de las luchas de las mujeres por su libertad sexual. Cuando se trata de las mujeres heterosexuales que viven según las normas patriarcales, la libertad sexual incluye la libertad reproductiva: derecho a la anticoncepción, al embarazo, al aborto.
¿Por qué hablar de libertad en lugar de derechos? Muchas veces nuestros orígenes quedan en el olvido. El discurso del movimiento feminista pasó del paradigma de la libertad reproductiva al de los derechos reproductivos. Estos derechos son reivindicados a partir de las aspiraciones de libertad de las mujeres y de igualdad entre los sexos (participación en el mercado laboral, acceso a la educación, derechos políticos, etc.), así como del desarrollo de las posibilidades tecnológicas de control de la fecundidad en las sociedades capitalistas más avanzadas (la revolución anticonceptiva, como dice Eric Hobsbawm fue única revolución lograda del siglo XX). También refiriéndose a la difusión del uso de la tecnología de anticoncepción hormonal en los mediados del siglo pasado Geneviève Fraisse, habla del habeas corpus de las mujeres. Y, más tarde, en la década de los 70’s se suman las mujeres de los países postcoloniales como respuesta política al biopoder aplicado al control demográfico fundado en el fantasma neomalthusiano del agotamiento de los recursos del planeta (alimentos, agua, combustibles) por el crecimiento incontrolable de las poblaciones de los países pobres del hemisferio Sur.
Cuando la demanda de libertad sexual y reproductiva es respondida por los gobiernos, se produce ese deslizamiento semántico desde “libertad” a “derechos” y se organizan los límites en los que la sociedad puede negociar el poder de las mujeres sujetándolo a leyes, que permiten y restringen, al mismo tiempo, su libertad. El vínculo social impone sus límites a la acción de los sujetos, en eso consiste la ley. No existe ninguna formación social en la que no exista un orden de derecho que regule el vínculo social: los seres hablantes viven según los diversos discursos que organizan sus relaciones. Acatándolos y trasgrediéndolos.
Desde hace 6 años la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito plantea que el Estado debe garantizar los derechos de las mujeres a la vida, la salud y las decisiones de la maternidad, haciendo accesible el aborto en los servicios públicos de salud.
La consigna del aborto libre, histórica del movimiento de mujeres, que algunos grupos actualmente reivindican, remite en nuestro tiempo, mal que nos pese, a la hegemonía del mercado. La libertad que otorgan leyes democráticas que garantizan la asistencia del Estado para realizar la igualdad entre las ciudadanas es éticamente superior a la libertad del mercado y su ley de la selva. No se construye igualdad en la sujeción a sus leyes. Por eso se postula la legalización y no solo la despenalización: Aborto legal, seguro y gratuito en los servicios públicos de salud. El Estado debe garantizar los derechos de las mujeres y proveer los servicios necesarios para preservar su salud y su vida.
La práctica existente
El ANP previsto en la ley ¿existe en la práctica? ¿O es igual de no punible que los abortos provocados clandestinos? Su no punibilidad ¿depende de que sea provisto en el circuito privado? Tenemos una legislación que 80 años después de su vigencia, no ha generado políticas positivas y consistentes para su implementación, aunque sí políticas de obstrucción: la judicialización fundamentalista y corporativa, y el ninguneo burocrático, que tienen como consecuencia la inaccesibilidad del ANP en los servicios públicos, única cobertura de los sectores más desfavorecidos de la población.
Reiteradamente se presentan proyectos de reglamentación o de reformulaciones para la operatividad de esta ley, que últimamente se ha protocolizado en varias de las provincias y de las ciudades más importantes del país: Buenos Aires, Santa Fe, Neuquén y Chubut. Es permanente la propuesta de re-legislar sobre los ANP -excepcionales- en lugar de legislar sobre la despenalización y legalización del aborto en general.
El tema soporta un debate no saldado sobre el derecho al aborto y una práctica médica y jurídica que no condice con lo que la ley autoriza desde 1921, ni reconoce excepciones a la penalización. Los cambios positivos que se registran a nivel del sistema jurídico en los últimos años, son fallos que responden a los procesos judiciales promovidos por los sectores fundamentalistas católicos, que obstaculizan la realización de los abortos legales, y se apoderan de la representación de los embriones y fetos engendrados por violación. Aportan su deseo, de manera abusiva e impertinente, a la gestación que se desencadena por la violencia en el cuerpo de las niñas y mujeres violadas, a costa de su dignidad de personas. Reclaman el sometimiento. Les exigen inmolarse en el altar de la violencia sexual y el abuso incestuoso. Reproducen la violación.
Mi hipótesis es que el cambio de status legal del aborto voluntario hasta las doce semanas de gestación tiene potencialidad para cambiar la mentalidad y las prácticas respecto del ANP, y no al revés, como parecen suponer quienes postulan que hay que comenzar por reglamentar el artículo 86 del Código Penal.
Que solo excepcionalmente, y en razón de situaciones extremas, las mujeres puedan ejercer el derecho a decidir sobre sus vidas, sus cuerpos y su capacidad reproductiva, hace que ni siquiera tengan soberanía para hacerlo en dichas situaciones.
El derecho al aborto voluntario es un componente fundamental de la ciudadanía plena de las mujeres. Es la materialización de la confianza social en su capacidad de juicio y su poder de tomar autónomamente decisiones éticas que favorezcan los vínculos sociales creativos, cooperativos y solidarios. Es reconocer que el deseo de la madre es -para hijos e hijas- un factor constitutivo de una subjetividad fundada en el respeto de la alteridad del semejante. Un operador humanizante y personificante, imprescindible para poner en el mundo un individuo miembro de un grupo singular y específico, portador y efecto de vínculos vivificantes para sí y para la familia que lo ampara.
Actualmente los avatares de los casos de ANP y las medidas de acción sobre las interpretaciones restrictivas del art. 86, concitan la atención pública y encuentran eco en la prensa, como parte del debate sobre el derecho al aborto que ya se ha instalado en la sociedad.
Extraigo y resumo de un documento de la Campaña de julio de este año: “En el reciente reporte al Comité CEDAW, el Estado Nacional indicó como uno de sus logros que “se elaboró y actualizó la guía de atención integral para casos de abortos no punibles, aprobada por resolución ministerial 1184/2010 del 12 de julio del corriente año”. (…) desde el Ministerio de Salud se desmiente la firma de la resolución. Estos vaivenes no son ingenuos.(…) responden a presiones políticas de los fundamentalismos que se oponen al cumplimiento del derecho a interrumpir un embarazo por parte de mujeres, jóvenes y niñas, contemplados en el artículo 86 del Código Penal (…) estamos hablando de las garantías necesarias para el ejercicio de derechos humanos de las mujeres. Seguramente los “errores” generarán especial confusión en el personal de salud y en la población en general, permitiendo así -por acción u omisión- que se sigan judicializando innecesariamente los casos de aborto no punible. Esos “errores” significan atropellos que no podemos dejar pasar. (…) (Llamamos) a expresarse públicamente ante estos atropellos y a exigir la vigencia de la Guía publicada, en un estado que se presume laico y garante de derechos igualitarios. Asimismo, comprometemos nuestros esfuerzos en seguir trabajando para que se habiliten los debates necesarios en pos de la despenalización y legalización del aborto. Reafirmamos nuestros reclamos de “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”.
Las políticas públicas necesarias para que el aborto no punible sea accesible a las mujeres que lo demandan en el sistema público de salud y que la ley que fija las excepciones deje de ser letra muerta, se enmarcan en las propuestas que formula Mariana Romero, que consigné al comienzo de este trabajo y que levantamos también en el triple lema con el que formulamos la demanda por la legalización del aborto: Educación sexual para decidir, Anticonceptivos para no abortar, Aborto legal para no morir. Cada uno de estos tres puntos implica una política pública específica. Y ninguna de ellas puede reemplazar la ausencia de alguna de las otras. Es un trío sostenido por necesidades estructurales de la problemática del campo de la sexualidad, los embarazos involuntarios y el aborto.
Con respecto a los ANP, específicamente, en respuesta al pedido de propuestas de medidas concretas e inmediatas, las que parecen recomendables, son:
- Que se dé carácter de resolución ministerial a la Guía Técnica de atención de los abortos no punibles.
- Que se habiliten a nivel nacional servicios piloto de aplicación de esta Guía, especialmente en las provincias que tienen mayor incidencia de MxG debida a abortos.
- Que se realicen actividades de capacitación sobre derechos reproductivos y sexuales y derechos humanos con los equipos asistenciales que deben implementar los ANP y que estos temas formen parte de la currícula universitaria regular de los profesionales de la salud.
- Que se sensibilice a los profesionales y se difunda al público sobre las causales existentes, en los términos de dicha Guía Técnica
- Que se sensibilice a lxs docentes para detectar abusos y transmitir al alumnado criterios de respeto y autonomía sexual desde los primeros niveles de educación.
- Que se monitoree los casos en los que se aplica la Guía y se investiguen aquéllos en los que, por distintos mecanismos, se niega la práctica solicitada.
En relación al derecho al aborto se juega la democracia y la vigencia igualitaria de los derechos humanos para el conjunto de la sociedad, cuyo nivel de civilización se mide -al decir de Sarmiento- por la forma en que trata a sus mujeres. Para todos y todas, cualquiera sea su orientación sexual y posición social es un baldón insostenible que las mujeres pobres paguen con su vida, su salud y su dignidad, la interrupción de embarazos que no han podido evitar.
El Estado debe garantizar con políticas públicas positivas la libertad sexual, la integridad corporal y el derecho a la vida digna de las mujeres, amenazadas por la violencia sexista en complicidad con la concepción de la sexualidad como una pura escena de la reproducción de la especie y de la reproducción material de la opresión de género.
Dijimos hace ya seis años, en la declaración inaugural de la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito en el 2005:
“La clandestinidad del aborto no impide su realización, aumenta los riesgos y atenta contra la dignidad de las mujeres y de toda la sociedad. No queremos ni una sola muerte más por abortos clandestinos”.
Desde entonces, 2.500.000 abortos clandestinos han sido vividos por las mujeres enfrentando la criminalización que las amenaza.
Ya han muerto en ese período alrededor de 500 mujeres.
Hace pocos días se dieron a conocer las estadísticas vitales correspondientes a 2009. La tragedia de la muerte materna vuelve a ser noticia, dice Mariana Romero “(con una tasa de 5,5 muertes por 10 mil nacidos vivos, superior a la del año anterior de 4,0). En primer lugar, porque el número absoluto de muertes maternas aumentó (a 410), no sólo por las mujeres embarazadas afectadas por la Gripe A H1N1 que fallecieron, sino también por las otras causas. En segundo lugar, porque aún si no se consideran estas muertes de mujeres, la razón de mortalidad materna continúa sin mostrar cambios. Y en tercer lugar porque cuando se sustraen las mujeres fallecidas por enfermedades del sistema respiratorio, la proporción de muertes maternas atribuibles al aborto vuelve a alcanzar los niveles históricos (28 por ciento) y es nuevamente la primera causa de muerte materna, como desde hace tres décadas. Los países que han logrado reducir las muertes maternas por complicaciones de abortos inseguros lo han hecho combinando tres estrategias:
• Educación sexual integral, adecuada a cada etapa del ciclo evolutivo, con docentes capacitados y acciones articuladas con otros sectores.
• Programas de salud sexual y reproductiva universales, con provisión de métodos anticonceptivos de acuerdo con la decisión y preferencia de mujeres y varones.
• Ampliación de las causales de despenalización del aborto y mejoramiento de la calidad de la atención de las mujeres en situación de aborto.
Esta última estrategia no sólo la avala la experiencia internacional, sino también el informe Mujeres y Salud: la evidencia de hoy, la agenda del mañana, publicado por la Organización Mundial de la Salud: a medida que los países amplían las causales para que las mujeres accedan a un aborto legal y seguro, las tasas de mortalidad materna disminuyen.”
Esto hace patente una afirmación de Marianne Mollmann en la jornada parlamentaria de discusión sobre el aborto convocada por el presidente de la Comisión de Legislación Penal el 30 de noviembre: la ilegalidad del aborto crea un problema de salud pública que puede ser resuelto por su despenalización y legalización y por el conjunto de estrategias políticas mencionados por M. Romero, transcriptas más arriba. Las mujeres que recurren al aborto en la clandestinidad y la pobreza están privadas no solo de la protección adecuada de su salud, sino del goce de los adelantos tecnológicos y científicos, del acceso a la información, de la seguridad que se proclama uno de los bienes sociales que debe ser amparado por el estado, de una vida libre de violencia, discriminación y tortura, y la lista no termina aquí. Entramado de derechos que forman parte del plexo de los derechos humanos bajo cuyo paraguas nos amparamos y que decimos respetar y promover.
Esta es, entonces, una deuda social que debe ser saldada.
En este contexto histórico, hablar solo del aborto no punible es tomar un fragmento cuantitativamente poco significativo de la problemática del aborto en nuestra sociedad. La práctica del aborto se caracteriza por su extendida difusión (alrededor de 500.000 abortos anuales) y por su pertinacia: desde hace tres décadas es la primera causa de MxG (MM) y significa por lo menos dos cosas:
a) que las mujeres no dejan de recurrir al aborto porque sea ilegal
b) que los gobiernos no ejecutan políticas eficaces para disminuir las muertes de mujeres de los sectores más pobres, ocasionadas por la clandestinidad, ni tampoco para el acceso universal a la anticoncepción y la educación sexual integral para disminuir los embarazos involuntarios.
Esto significa que no se encara este problema como una prioridad política que asegure la vigencia de los derechos humanos de las humanas. Parecería que sí se da prioridad a los derechos de los potenciales ciudadanos y ciudadanas que resultarían de que se pudiera imponer obligatoriamente la maternidad. Es un hecho que la significación de la maternidad se enriquece cuando es libremente elegida por la mujer y no impuesta por circunstancias ajenas a su deseo y voluntad.
El aborto no punible
Voy a tratar el ANP como problema sintomático. No como una excepción, en circunstancias frecuentemente trágicas, a la condena penal y social del aborto, sino como una instancia en la que no se logra solucionar el conflicto ideológico antagónico que se plantea acerca de quién decide sobre los embarazos que se excluyen de la pena en las excepciones del artículo 86 del Código Penal: ¿Será la mujer, el estado, el cura, el médico, el marido si lo hay, la comunidad?
El “quién decide” es el meollo del problema ético del aborto, que hace de la crisis subjetiva que genera un embarazo involuntario (o imposible), una oportunidad de ejercicio de autonomía personal o por el contrario, un acontecimiento que profundiza el sometimiento al orden de género que hace de la maternidad una obligación para todas las mujeres.
Se entiende que el aborto es declarado “no punible” en situaciones extremas:
a) cuando ha sido enajenada la facultad de consentir la relación sexual, como en la violación y también en el abuso deshonesto de mujer idiota o demente, y a consecuencia de esta expropiación, la capacidad reproductiva de la mujer queda a merced de la voluntad violenta del violador o abusador, o
b) cuando el proceso del embarazo amenaza la salud y la vida de la mujer (aquí el Código Penal es muy amplio y no hace ninguna especificación).
Lo que se autoriza en las excepciones de los incisos 1 y 2 del artículo 86 es que la vida y la salud de la mujer tengan prioridad sobre la del embrión o feto que está gestando. Que su derecho a la vida prevalezca sobre el que se podría adjudicar al embrión o feto que está en gestación.
Este privilegio ha sido tradicional en las conductas obstétricas en situaciones de riesgo: se salva a la gestante aun a costa de la vida del feto.
El sentido supuesto de las tres situaciones previstas por el legislador (Vélez Sarsfield, el Congreso de la Nación en las sucesivas reformas) es que el poder reproductivo de la mujer no puede ser usado en contra de su voluntad y su propio proyecto de vida. Que el embarazo y la maternidad no pueden ser impuestos por la fuerza y el sometimiento, y que no puede significar una amenaza para la salud o un riesgo de muerte para la mujer.
Evidentemente, estos supuestos constituyen una fuerte base argumentativa a favor del derecho a la interrupción voluntaria del embarazo. La maternidad debe ser la materialización de un deseo personal de la mujer y no una imposición ajena a su voluntad y a su bienestar. Es un derecho y una vocación posible, no una obligación. Una expresión de creatividad gozosa, no un sacrificio en aras de un mandato heterónomo, ni pretendidamente natural, ni sobrenatural. Esta condición es también un elemento indispensable para la salud de la descendencia, entendida de manera integral: que su llegada al mundo sea un plus de vida para la madre y no un agobio insostenible, sea cual sea el motivo de que adquiera esa significación.
La depresión, la angustia, el miedo, el dolor, el odio, la derrota y humillación de una mujer por una violación, o por la conciencia de que no desea tener un hijx, no solo la afectan a ella: los pagan sus hijxs con la precariedad y el deterioro de su inserción social y subjetiva. (La esclavitud de la madre -de cualquier índole que sea- se transmite a lxs hijxs como resentimiento o ineptitud social. Lo nuevo que implica todo nacimiento no siempre es de carácter angelical y bienaventurado. También la desdicha toma cuerpo cuando el embarazo no consigue captar el investimento esperanzado específico de la llamada “dulce espera”. Es por eso que ya hace muchos años escribí: “no hay “expertos” en la valoración subjetiva de lo que puede resultar mortífero en la situación de una maternidad forzada. El voto de muerte que pesa sobre un embarazo causado por violación no se origina autónomamente en ella, sino que es un efecto de su
sometimiento a un poder que la niega como persona. Ella no hace más que transferirlo. Transmite la muerte que le ha sido infligida en una relación actual o pretérita. Cuando un embarazo adquiere para la mujer que lo porta la significación de atentar contra su vida, su integridad y su identidad, la situación se homologa a la violación: irrupción de un cuerpo extraño inasimilable, presencia de un deseo irreductiblemente ajeno y hostil.
Para aceptar un embarazo es necesario poder otorgarle a éste el sentido de trascendencia deseada de la propia sexualidad y la propia vida y no el de su avasallamiento por individuos o condiciones mortificantes. La salud, como la vida, excede ampliamente el campo de la medicina.”
Me interesa señalar aquí que es artificial separar el ANP del aborto en general. El no punible -que antes denominé aborto legal- es el aborto del que se puede hablar porque no está penado por la ley. Sin embargo, muchas veces, lo que se dice sobre el aborto no punible son argumentos ideológicos que buscan restringirlo o impedirlo. Tratándose de la gestión de la reproducción y la sexualidad, se pone en juego y en cuestión los bio-poderes que las ordenan o que así lo pretenden. Entre los cuales algunos grupos corporativos como los médicos y el clero pretenden imponer sus convicciones por encima del Código Penal Nacional. La ley se demuestra insuficiente para despenalizar la conducta condenada por la tradición religiosa, especialmente la católica, que confunde pecado con delito. Las transgresiones ocurren por la omisión de garantías legales que padecen las derechohabientes y no por el lado -siempre sospechoso para lxs agentes de la salud y
de la justicia- de las mujeres que desean hacerse un aborto. Es seguro que cualquier mujer que no desea o no puede tener un hijo y queda embarazada contra su voluntad, está en riesgo para su salud y su vida (inc. 1º del art. 86).
Los médicos que se oponen al derecho a decidir de las mujeres argumentan el juramento hipocrático para eximirse de la práctica del aborto terapéutico, reivindicando principios escasamente observados en su práctica cotidiana, con diversas implicancias graves para la salud y los derechos de sus pacientes. Cuando se trata, por ejemplo, de “Velar ante todo por la salud de mi paciente”; el juramento se quiebra en los casos de consulta por un embarazo rechazado. Velan, ante todo, por la vida del embrión o feto (que no es su paciente ni tiene capacidad de serlo) y no les importa tanto la salud de su paciente como no contravenir las presiones de la iglesia local, y/o descartar la amenaza de un juicio por mala praxis que la criminalización del aborto instala como posible. El caso Ana María Acevedo, ocurrido en 2007 en Santa Fe es paradigmático de los costos criminales del fundamentalismo de los derechos del “niño por nacer” como eje de conducción de la atención durante el embarazo. Allí se reveló que sin la mujer que lo haga madurar y nacer, el producto de un embarazo no siempre es un niño vivo. Que nada sino el compromiso de la madre asumida tal, garantiza que un feto nazca con vida, aunque necesite auxilio médico para lograrlo. A su vez, el clero argumenta en contra del aborto -igual si punible que si no- postulando el origen divino de la vida humana, origen que, sin embargo, no los exime de bendecir las armas y las prácticas criminales en guerras y dictaduras, ni de mantener en sus filas a curas condenados por crímenes contra los derechos humanos de prisionerxs ilegales o por abuso sexual de menores, como Von Wernich y Grassi.
La ley restrictiva reduce a la insignificancia el deseo y la capacidad ética de las mujeres para decidir sobre sus embarazos: estos siempre deben ser aceptados. Lo dice el mandato social, que desconoce que en ciertas condiciones las mujeres pueden y desean hacerse cargo de transformar un embarazo involuntario en un hijo, y en otras no.
Involuntario significa que el embarazo ocurre en un cuerpo de-subjetivado por causas diversas y con variable peso de la violencia implicada: pasión sexual, ignorancia, violencia, ineficacia de los MAC, relaciones de poder desfavorables en la negociación del coito y la prevención del embarazo, variabilidad de los eventos hormonales, inestabilidad emocional, carencias materiales. Cuerpo femenino, presa de su biología no asumida como objeto de autocontrol, y presa de una heterosexualidad matrizada en estereotipos de género que naturalizan la violencia. Todas circunstancias en la que el sometimiento a órdenes causales heterónomos, se pena-castiga con el embarazo. El embarazo involuntario se plantea como una crisis subjetiva, pero pocas veces se menciona como acontecimiento traumático. Y lo es en muchos casos, en este momento histórico en que la anticoncepción eficaz forma parte desde hace más de medio siglo, no solo de los recursos, sino también del superyó femenino.
Parecería que a lo único que se le adjudica carácter traumático es al aborto que viene a reparar y detener el efecto violatorio de un embarazo impuesto.
El aborto es la acción de rechazo del embarazo como castigo, la maternidad como destino inexorable, el sacrificio como pauta obligada del comportamiento femenino. Recupera la agencia de la mujer sobre su vida y su sexualidad. Asume responsabilidad por lo que le ha ocurrido y lo que le puede ocurrir. Afirma también que ha tenido relaciones sexuales sin que su objetivo sea la reproducción.
¿Por qué el aborto no punible?
En la experiencia de su aplicación concreta en casos recientes, el aborto no punible enfrenta las mismas dificultades que el aborto provocado clandestino, punible por el mismo Código. Los abortos no punibles que han cobrado estado público son un laboratorio experimental de la relación de fuerzas que se miden en las posturas enfrentadas sobre el aborto: crimen o derecho básico.
Es inquietante que en un estado democrático las instituciones públicas de salud ignoren e intenten esquivar la práctica del aborto no punible, a la que los obliga la demanda de interrupción de los embarazos que cumplen con las situaciones mencionadas en los inc. 1 y 2 del art. 86 del Código Penal.
La ley existente es clara, y, sin embargo, se esgrimen distintas lecturas para no aplicarla. Es decir que la situación real del aborto no punible no respeta la ley.
Ni siquiera cuando es legal (ANP) se valida socialmente la decisión de abortar de la mujer. En el caso de una niña de 12 años violada por su padre en Santiago del Estero, que pedía abortar, se publicó una noticia que advertía: “Hay que probar la violación, no nos olvidemos que hay una vida indefensa de por medio.” ¿La vida indefensa que no se debe olvidar es la de la chica/mujer violada? No, es la del embrión inoculado con odio en el endometrio de una niña que quiere “sacárselo”, para usar la palabra más usada por las mujeres que buscan abortar un embarazo que no cuenta con su deseo de hijo y que la invade con el deseo de muerte de su violador.
“Hay una vida indefensa de por medio.” Paradigma de la judicialización. El no reconocimiento de los derechos adquiridos de una mujer/niña sobre su integridad corporal y sobre su embarazo violatorio como algo que la pone en peligro si no se detiene, interrumpiendo el resultado de la violación.
¿Qué significa esta embestida de los “guardianes-de-la-vida” contra la vida propia de las mujeres o niñas violadas? ¿Que han sido violadas en buena ley? ¿Que la suya no es vida? ¿Que se lo merecían?
El derecho a la vida de los seres humanos requiere la previa humanización de la vida, pasar de la zoología a la biografía. Ese pase, llamado “dar la vida” lo realiza una mujer cuando acepta el embarazo como hijo, como sujeto de una biografía ajena a la propia, aunque originado en ella. Ella no es sustituible. Es la única que puede hacerlo, aunque necesite de otro(s) que la acompañen y la sostengan en su deseo de hijo.
No es vano que cuando hablamos, por ejemplo, del derecho al aborto, nos apoyemos en la práctica masiva del procedimiento: es el suelo de transgresión muda del mandato de maternidad por parte de las mujeres de todas las condiciones, la fuerza social en la que se afirma la defensa de sus derechos.
La prohibición del aborto resulta ineficaz porque hay un sujeto que resiste -muchas mujeres y cada una- que desmienten que sea peor vivir la condena (social o judicial) por el aborto, que la condena de una mujer a una maternidad desdichada. Afirman que es peor ser una mala madre que no ser madre. Es esta posición subjetiva, sostenida por el cuerpo de las mujeres, la que ingresa legitimada al código legal cuando se consigue cambiar la ley.
La transgresión del mandato de maternidad es fecunda cuando una mujer puede incluirse como sujeto de ese acto y reivindicarlo como derecho, incorporarlo a su perspectiva de vida como una decisión posible y que, como todas, tiene consecuencias que tendrá que incorporar a su historia. Incluso poder descartar un aborto tiene otro valor si no se hace bajo el imperio del miedo a morir, o a la sanción penal.
Así, el derecho diseña sujetos que pueden tener otra relación con sus deseos.
Por eso, cuando hablamos de derechos, tenemos que considerar las dos acepciones de este término: como normativa (lo que debe o no debe hacerse, el superyó cultural) y como atributo de ciudadanía que otorga poder para legitimar los actos individuales.
El derecho habla del goce y disfrute de algo, en tanto es o puede ser objeto de apropiación, de posesión. Por supuesto que en este caso (reproducción, sexualidad), ese algo es el cuerpo, “mi” cuerpo, la primera posesión de cada sujeto y las relaciones que ese cuerpo contrae con el cuerpo del (los) otro(s), tal como están organizadas en ciertos discursos que conforman el vínculo social. El derecho es uno de ellos y es siempre relación con otros, construcción cultural, cristalizada pero no inmóvil, representación de los intereses y demandas de los diferentes actores sociales que adquiere diferentes formas según sus relaciones de poder, el desarrollo histórico de las formas de producción y sus correlatos ideológicos. N. Braunstein, psicoanalista de quien tomo parte de esta definición de derecho, menciona el esclavismo, feudalismo, capitalismo, distintas formas de apropiación del cuerpo del otro -curiosamente omite el patriarcado- que es el orden de apropiación de los cuerpos sexuados que atraviesa a todos los regímenes mencionados.
El derecho es el discurso que regula las restricciones impuestas al goce de los cuerpos: el contrato social. Indica qué es lícito hacer con el cuerpo propio y con el de los demás. Son estas regulaciones las que nos enfrentamos cada vez que nuestras prácticas del cuerpo transgreden las normas establecidas y presionamos sobre los límites que han impuesto a nuestro goce, nos “desclasificamos”. Y es a partir de este desorden que se produce el concepto de derechos reproductivos, que surge históricamente de las luchas de las mujeres por su libertad sexual. Cuando se trata de las mujeres heterosexuales que viven según las normas patriarcales, la libertad sexual incluye la libertad reproductiva: derecho a la anticoncepción, al embarazo, al aborto.
¿Por qué hablar de libertad en lugar de derechos? Muchas veces nuestros orígenes quedan en el olvido. El discurso del movimiento feminista pasó del paradigma de la libertad reproductiva al de los derechos reproductivos. Estos derechos son reivindicados a partir de las aspiraciones de libertad de las mujeres y de igualdad entre los sexos (participación en el mercado laboral, acceso a la educación, derechos políticos, etc.), así como del desarrollo de las posibilidades tecnológicas de control de la fecundidad en las sociedades capitalistas más avanzadas (la revolución anticonceptiva, como dice Eric Hobsbawm fue única revolución lograda del siglo XX). También refiriéndose a la difusión del uso de la tecnología de anticoncepción hormonal en los mediados del siglo pasado Geneviève Fraisse, habla del habeas corpus de las mujeres. Y, más tarde, en la década de los 70’s se suman las mujeres de los países postcoloniales como respuesta política al biopoder aplicado al control demográfico fundado en el fantasma neomalthusiano del agotamiento de los recursos del planeta (alimentos, agua, combustibles) por el crecimiento incontrolable de las poblaciones de los países pobres del hemisferio Sur.
Cuando la demanda de libertad sexual y reproductiva es respondida por los gobiernos, se produce ese deslizamiento semántico desde “libertad” a “derechos” y se organizan los límites en los que la sociedad puede negociar el poder de las mujeres sujetándolo a leyes, que permiten y restringen, al mismo tiempo, su libertad. El vínculo social impone sus límites a la acción de los sujetos, en eso consiste la ley. No existe ninguna formación social en la que no exista un orden de derecho que regule el vínculo social: los seres hablantes viven según los diversos discursos que organizan sus relaciones. Acatándolos y trasgrediéndolos.
Desde hace 6 años la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito plantea que el Estado debe garantizar los derechos de las mujeres a la vida, la salud y las decisiones de la maternidad, haciendo accesible el aborto en los servicios públicos de salud.
La consigna del aborto libre, histórica del movimiento de mujeres, que algunos grupos actualmente reivindican, remite en nuestro tiempo, mal que nos pese, a la hegemonía del mercado. La libertad que otorgan leyes democráticas que garantizan la asistencia del Estado para realizar la igualdad entre las ciudadanas es éticamente superior a la libertad del mercado y su ley de la selva. No se construye igualdad en la sujeción a sus leyes. Por eso se postula la legalización y no solo la despenalización: Aborto legal, seguro y gratuito en los servicios públicos de salud. El Estado debe garantizar los derechos de las mujeres y proveer los servicios necesarios para preservar su salud y su vida.
La práctica existente
El ANP previsto en la ley ¿existe en la práctica? ¿O es igual de no punible que los abortos provocados clandestinos? Su no punibilidad ¿depende de que sea provisto en el circuito privado? Tenemos una legislación que 80 años después de su vigencia, no ha generado políticas positivas y consistentes para su implementación, aunque sí políticas de obstrucción: la judicialización fundamentalista y corporativa, y el ninguneo burocrático, que tienen como consecuencia la inaccesibilidad del ANP en los servicios públicos, única cobertura de los sectores más desfavorecidos de la población.
Reiteradamente se presentan proyectos de reglamentación o de reformulaciones para la operatividad de esta ley, que últimamente se ha protocolizado en varias de las provincias y de las ciudades más importantes del país: Buenos Aires, Santa Fe, Neuquén y Chubut. Es permanente la propuesta de re-legislar sobre los ANP -excepcionales- en lugar de legislar sobre la despenalización y legalización del aborto en general.
El tema soporta un debate no saldado sobre el derecho al aborto y una práctica médica y jurídica que no condice con lo que la ley autoriza desde 1921, ni reconoce excepciones a la penalización. Los cambios positivos que se registran a nivel del sistema jurídico en los últimos años, son fallos que responden a los procesos judiciales promovidos por los sectores fundamentalistas católicos, que obstaculizan la realización de los abortos legales, y se apoderan de la representación de los embriones y fetos engendrados por violación. Aportan su deseo, de manera abusiva e impertinente, a la gestación que se desencadena por la violencia en el cuerpo de las niñas y mujeres violadas, a costa de su dignidad de personas. Reclaman el sometimiento. Les exigen inmolarse en el altar de la violencia sexual y el abuso incestuoso. Reproducen la violación.
Mi hipótesis es que el cambio de status legal del aborto voluntario hasta las doce semanas de gestación tiene potencialidad para cambiar la mentalidad y las prácticas respecto del ANP, y no al revés, como parecen suponer quienes postulan que hay que comenzar por reglamentar el artículo 86 del Código Penal.
Que solo excepcionalmente, y en razón de situaciones extremas, las mujeres puedan ejercer el derecho a decidir sobre sus vidas, sus cuerpos y su capacidad reproductiva, hace que ni siquiera tengan soberanía para hacerlo en dichas situaciones.
El derecho al aborto voluntario es un componente fundamental de la ciudadanía plena de las mujeres. Es la materialización de la confianza social en su capacidad de juicio y su poder de tomar autónomamente decisiones éticas que favorezcan los vínculos sociales creativos, cooperativos y solidarios. Es reconocer que el deseo de la madre es -para hijos e hijas- un factor constitutivo de una subjetividad fundada en el respeto de la alteridad del semejante. Un operador humanizante y personificante, imprescindible para poner en el mundo un individuo miembro de un grupo singular y específico, portador y efecto de vínculos vivificantes para sí y para la familia que lo ampara.
Actualmente los avatares de los casos de ANP y las medidas de acción sobre las interpretaciones restrictivas del art. 86, concitan la atención pública y encuentran eco en la prensa, como parte del debate sobre el derecho al aborto que ya se ha instalado en la sociedad.
Extraigo y resumo de un documento de la Campaña de julio de este año: “En el reciente reporte al Comité CEDAW, el Estado Nacional indicó como uno de sus logros que “se elaboró y actualizó la guía de atención integral para casos de abortos no punibles, aprobada por resolución ministerial 1184/2010 del 12 de julio del corriente año”. (…) desde el Ministerio de Salud se desmiente la firma de la resolución. Estos vaivenes no son ingenuos.(…) responden a presiones políticas de los fundamentalismos que se oponen al cumplimiento del derecho a interrumpir un embarazo por parte de mujeres, jóvenes y niñas, contemplados en el artículo 86 del Código Penal (…) estamos hablando de las garantías necesarias para el ejercicio de derechos humanos de las mujeres. Seguramente los “errores” generarán especial confusión en el personal de salud y en la población en general, permitiendo así -por acción u omisión- que se sigan judicializando innecesariamente los casos de aborto no punible. Esos “errores” significan atropellos que no podemos dejar pasar. (…) (Llamamos) a expresarse públicamente ante estos atropellos y a exigir la vigencia de la Guía publicada, en un estado que se presume laico y garante de derechos igualitarios. Asimismo, comprometemos nuestros esfuerzos en seguir trabajando para que se habiliten los debates necesarios en pos de la despenalización y legalización del aborto. Reafirmamos nuestros reclamos de “Educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”.
Las políticas públicas necesarias para que el aborto no punible sea accesible a las mujeres que lo demandan en el sistema público de salud y que la ley que fija las excepciones deje de ser letra muerta, se enmarcan en las propuestas que formula Mariana Romero, que consigné al comienzo de este trabajo y que levantamos también en el triple lema con el que formulamos la demanda por la legalización del aborto: Educación sexual para decidir, Anticonceptivos para no abortar, Aborto legal para no morir. Cada uno de estos tres puntos implica una política pública específica. Y ninguna de ellas puede reemplazar la ausencia de alguna de las otras. Es un trío sostenido por necesidades estructurales de la problemática del campo de la sexualidad, los embarazos involuntarios y el aborto.
Con respecto a los ANP, específicamente, en respuesta al pedido de propuestas de medidas concretas e inmediatas, las que parecen recomendables, son:
- Que se dé carácter de resolución ministerial a la Guía Técnica de atención de los abortos no punibles.
- Que se habiliten a nivel nacional servicios piloto de aplicación de esta Guía, especialmente en las provincias que tienen mayor incidencia de MxG debida a abortos.
- Que se realicen actividades de capacitación sobre derechos reproductivos y sexuales y derechos humanos con los equipos asistenciales que deben implementar los ANP y que estos temas formen parte de la currícula universitaria regular de los profesionales de la salud.
- Que se sensibilice a los profesionales y se difunda al público sobre las causales existentes, en los términos de dicha Guía Técnica
- Que se sensibilice a lxs docentes para detectar abusos y transmitir al alumnado criterios de respeto y autonomía sexual desde los primeros niveles de educación.
- Que se monitoree los casos en los que se aplica la Guía y se investiguen aquéllos en los que, por distintos mecanismos, se niega la práctica solicitada.
En relación al derecho al aborto se juega la democracia y la vigencia igualitaria de los derechos humanos para el conjunto de la sociedad, cuyo nivel de civilización se mide -al decir de Sarmiento- por la forma en que trata a sus mujeres. Para todos y todas, cualquiera sea su orientación sexual y posición social es un baldón insostenible que las mujeres pobres paguen con su vida, su salud y su dignidad, la interrupción de embarazos que no han podido evitar.
El Estado debe garantizar con políticas públicas positivas la libertad sexual, la integridad corporal y el derecho a la vida digna de las mujeres, amenazadas por la violencia sexista en complicidad con la concepción de la sexualidad como una pura escena de la reproducción de la especie y de la reproducción material de la opresión de género.
martes, 11 de enero de 2011
REPUDIO POR LA DETENCION DE UN CACIQUE EN TUCUMAN
Mediante el presente comunicado, las comunidades miembros de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita, repudian el procedimiento policial llevado a cabo por la Brigada de Investigaciones en la localidad de El Molino, Concepción en la provincia de Tucumán.
En el día de ayer, a las 19 horas aproximadamente, efectivos de la Brigada de Investigaciones irrumpieron en la casa de la familia del Cacique de la Comunidad Indígena Solcos Yampa, Rolando Fregenal. Bajo del argumento que tenían orden de allanamiento, los policías irrumpieron violentamente en la vivienda de la familia Fregenal, la cual se encontraba con numerosos miembros aprestándose a celebrar la fiesta de Fin de Año, entre ellos varios niños. El prepotente accionar de los policías creo zozobra a la familia, mientras estos revolvían la casa buscando armas de fuego y blancas de acuerdo a la denuncia realizada por Enrique Calderón, un empleado de los tribunales de Concepción, quien además pretende apropiarse del territorio de la Comunidad Indígena Solco Yampa.
Al torpe accionar de la Brigada de Investigaciones (conocida por la brutalidad de su accionar) se le suma la connivencia entre este empleado que demanda al Cacique de Solcos Yampa con la propia policía y con la Fiscalía 4 Tribunales de Concepción a cargo de Edgardo Sánchez, ya que obraron en momentos en que toda la sociedad se encuentra abocada a la celebración del Año Nuevo. El resultado fue la detención sin pruebas del Cacique, el cual se encuentra detenido en la Ciudad de Concepción hasta el momento.
El argumento esgrimido para el atropello por parte de la policía fue una denuncia penal realizada por Enrique Calderón en contra del Cacique Fregenal, la cual es falaz puesto que incrimina al representante de la Comunidad Indígena de haberlo amenazado con arma de fuego y arma blanca hace dos meses atrás en uno de los puestos de la Comunidad a donde el Cacique fue a realizar tareas inherentes al Censo Nacional. En dicha oportunidad el Jefe Comunitario además de realizar la encuesta correspondiente a los vecinos en el paraje que pretende Calderón realizo una denuncia ante la División Control Forestal de la Dirección de Flora Fauna Silvestre y Suelos de la provincia de Tucumán, por sorprender a un tractor, propiedad de Calderón, con 3 carros helvéticos cargados de madera autóctona de la zona
Ante los hechos que ponen nuevamente en evidencia a los poderes del estado con un accionar parcial y en connivencia con ciudadanos inescrupulosos que pretenden valerse de estos para avanzar sobre las conquistas de los Pueblos Originarios, las Comunidades miembros de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita;
· Denuncia públicamente la maniobra del usurpador Calderón quien valiéndose de sus vinculaciones con el poder judicial pretende ocupar territorio de Solcos Yampa.
· Lamenta que instituciones como la justicia al prestarse a este tipo de maniobras resta credibilidad a su menguada representación con su consecuente deterioro.
· Se solidariza con el Cacique Rolando Fregenal y con la Comunidad Indígena de Solcos Yampa adhiriendo a las manifestaciones o acciones que esta realice en defensa de su Pueblo, sus instituciones, autoridades y en defensa al derecho a controlar su propio territorio en base a sus usos y costumbres.
· Alerta sobre futuras situaciones que puedan ocurrir en la zona mencionada, habida cuenta que diversos intereses tanto de la producción de cítricos, como de la actividad maderera y turística operan en la misma
TERRITORIO DIAGUITA: 1 DE ENERO DE 2001
Comunidad Indígena Mala-Mala / Comunidad Indígena Amaicha del Valle / Comunidad Indígena Diaguita El Mollar / Comunidad India Quilmes / Comunidad Indígena Chaquivil / Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande) / Comunidad Indígena La Angostura / Comunidad Indígena Casas Viejas / Comunidad Indígena Diaguita de Anfama / Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon / Comunidad Indígena del Valle de Tafi / Comunidad Originaria Ingamana / Comunidad Indígena de Cerro Pintao
Por Solidaridad o mayor información llamar al: 03865 - 15667424
En el día de ayer, a las 19 horas aproximadamente, efectivos de la Brigada de Investigaciones irrumpieron en la casa de la familia del Cacique de la Comunidad Indígena Solcos Yampa, Rolando Fregenal. Bajo del argumento que tenían orden de allanamiento, los policías irrumpieron violentamente en la vivienda de la familia Fregenal, la cual se encontraba con numerosos miembros aprestándose a celebrar la fiesta de Fin de Año, entre ellos varios niños. El prepotente accionar de los policías creo zozobra a la familia, mientras estos revolvían la casa buscando armas de fuego y blancas de acuerdo a la denuncia realizada por Enrique Calderón, un empleado de los tribunales de Concepción, quien además pretende apropiarse del territorio de la Comunidad Indígena Solco Yampa.
Al torpe accionar de la Brigada de Investigaciones (conocida por la brutalidad de su accionar) se le suma la connivencia entre este empleado que demanda al Cacique de Solcos Yampa con la propia policía y con la Fiscalía 4 Tribunales de Concepción a cargo de Edgardo Sánchez, ya que obraron en momentos en que toda la sociedad se encuentra abocada a la celebración del Año Nuevo. El resultado fue la detención sin pruebas del Cacique, el cual se encuentra detenido en la Ciudad de Concepción hasta el momento.
El argumento esgrimido para el atropello por parte de la policía fue una denuncia penal realizada por Enrique Calderón en contra del Cacique Fregenal, la cual es falaz puesto que incrimina al representante de la Comunidad Indígena de haberlo amenazado con arma de fuego y arma blanca hace dos meses atrás en uno de los puestos de la Comunidad a donde el Cacique fue a realizar tareas inherentes al Censo Nacional. En dicha oportunidad el Jefe Comunitario además de realizar la encuesta correspondiente a los vecinos en el paraje que pretende Calderón realizo una denuncia ante la División Control Forestal de la Dirección de Flora Fauna Silvestre y Suelos de la provincia de Tucumán, por sorprender a un tractor, propiedad de Calderón, con 3 carros helvéticos cargados de madera autóctona de la zona
Ante los hechos que ponen nuevamente en evidencia a los poderes del estado con un accionar parcial y en connivencia con ciudadanos inescrupulosos que pretenden valerse de estos para avanzar sobre las conquistas de los Pueblos Originarios, las Comunidades miembros de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita;
· Denuncia públicamente la maniobra del usurpador Calderón quien valiéndose de sus vinculaciones con el poder judicial pretende ocupar territorio de Solcos Yampa.
· Lamenta que instituciones como la justicia al prestarse a este tipo de maniobras resta credibilidad a su menguada representación con su consecuente deterioro.
· Se solidariza con el Cacique Rolando Fregenal y con la Comunidad Indígena de Solcos Yampa adhiriendo a las manifestaciones o acciones que esta realice en defensa de su Pueblo, sus instituciones, autoridades y en defensa al derecho a controlar su propio territorio en base a sus usos y costumbres.
· Alerta sobre futuras situaciones que puedan ocurrir en la zona mencionada, habida cuenta que diversos intereses tanto de la producción de cítricos, como de la actividad maderera y turística operan en la misma
TERRITORIO DIAGUITA: 1 DE ENERO DE 2001
Comunidad Indígena Mala-Mala / Comunidad Indígena Amaicha del Valle / Comunidad Indígena Diaguita El Mollar / Comunidad India Quilmes / Comunidad Indígena Chaquivil / Comunidad Indígena Potrero (Rodeo Grande) / Comunidad Indígena La Angostura / Comunidad Indígena Casas Viejas / Comunidad Indígena Diaguita de Anfama / Comunidad Indígena Pueblo de Tolombon / Comunidad Indígena del Valle de Tafi / Comunidad Originaria Ingamana / Comunidad Indígena de Cerro Pintao
Por Solidaridad o mayor información llamar al: 03865 - 15667424
lunes, 6 de diciembre de 2010
Comenzó el debate sobre el dcho al aborto.
En la comisión de Legislación Penal de la Cámara de Diputados del Congreso de la Nación se realizó la primera audiencia pública sobre despenalización y legalización del aborto, para la cual fue invitada la danesa Marianne Mollmann de la organización Human Rigts Watch.
Al respecto, Mollmann expresó que "lo que el informe demuestra es que acá en este país el 40 por ciento de los embarazos terminan en aborto", por lo cual puntualizó que "es una cuestión de salud pública".
"Eso quiere decir que la mujer no tiene las herramientas para tomar decisiones anteriores con respecto a su embarazo y a su vida reproductiva. Los países donde se tienen todo un paquete de acceso a los anticonceptivos, de acceso a la información, de la igualdad entre los géneros y de la legalización del aborto, ahí hay menos abortos y hay menos muertes", puntualizó.
Por su parte, el diputado de la Coalición Cívica Juan Carlos Vega sostuvo que "este es un debate silenciado en la Argentina por razones religiosas y culturales desde
el año 1983" . "Lo hemos abierto, este es debate que no se limita a la penalización o a la
despenalización al menos para mí. Este es un debate que está cruzado por la religión y cruzado por la pobreza", añadió.
Al respecto, Mollmann expresó que "lo que el informe demuestra es que acá en este país el 40 por ciento de los embarazos terminan en aborto", por lo cual puntualizó que "es una cuestión de salud pública".
"Eso quiere decir que la mujer no tiene las herramientas para tomar decisiones anteriores con respecto a su embarazo y a su vida reproductiva. Los países donde se tienen todo un paquete de acceso a los anticonceptivos, de acceso a la información, de la igualdad entre los géneros y de la legalización del aborto, ahí hay menos abortos y hay menos muertes", puntualizó.
Por su parte, el diputado de la Coalición Cívica Juan Carlos Vega sostuvo que "este es un debate silenciado en la Argentina por razones religiosas y culturales desde
el año 1983" . "Lo hemos abierto, este es debate que no se limita a la penalización o a la
despenalización al menos para mí. Este es un debate que está cruzado por la religión y cruzado por la pobreza", añadió.
Estela Díaz, de la Campaña Nacional por el derecho al aborto, legal, seguro y gratuito, calificó de "histórica" a la realización de la audiencia. "Da el puntapié inicial del debate
institucional de la legalización del aborto", celebró.
Y acotó: "Se tiene que despenalizar por que la legislación actual no sirve, no disuade a una mujer que ha decidido interrumpir un embarazo, no cambia esta decisión por la criminalización del aborto, es profundamente injusta y además discrimina
a las mujeres por el sector social al que pertenecen."
En tanto, la diputada del Frente para la Victoria , Diana Conti, aclaró que "nadie está a favor del aborto", pero remarcó la necesidad de abrir un debate que permita "justicia e igualdad" entre las mujeres de distintas clases sociales que adoptan esa decisión.
lunes, 22 de noviembre de 2010
No violencia hacia todas las Mujeres.
Comunicado por el 25 de noviembre Dia Internacional de la No violencia contra las Mujeres.
25 de noviembre de 2010, San Miguel de Tucumán
La violencia contra la mujer adopta formas diversas, incluidas la violencia en el hogar; las violaciones; la trata de mujeres y niñas; la prostitución forzada; la violencia en situaciones de conflicto armado, como los asesinatos, las violaciones sistemáticas, la esclavitud sexual y el embarazo forzado; los asesinatos por razones de honor; la violencia por causa de la dote; el infanticidio femenino y la selección prenatal del sexo del feto en favor de bebés varones; el no reconocimiento de las expresiones e identidades de género; la mutilación genital femenina y otras prácticas y tradiciones perjudiciales.
La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1993, demuestra el reconocimiento y la comprensión internacionales de que la violencia contra las mujeres es una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer.
En Argentina, a pesar de los años, esta situación es soportada por muchas mujeres. Campesinas, periodistas, desplazadas, sindicalistas, estudiantes, maestras, descendientes de pueblos originarios, lesbianas, bisexuales, trans, travestis, transgéneros, transexuales y mujeres siguen siendo víctimas de violencia cultural, política, económica, social, laboral, intrafamiliar.
En Tucumán la gran mayoría de las mujeres lesbianas, bisexuales y trans que sufren violencia física o psicológica no se atreve a denunciar, ni busca ayuda por miedo o vergüenza, además de que no creen que haya resultados si recurren a la justicia.
No obstante todas las razones por las cuales conmemorar este día, desde Crisálida queremos recordar a la comunidad que las mujeres (adultas, adolescentes y niñas) lesbianas, bisexuales y trans continúan enfrentando la violencia simbólica - además de la fisica y psicologica - en todos los ámbitos (familiar, educacional, laboral, salud, por mencionar algunos). Y queremos hacer un llamado a reflexionar sobre las estrategias para erradicar la violencia contra las mujeres. Porque mientras se continúe militando desde la idea de “mujer” (estática, sustancialista, biológica, heterosexual, binaria, clase media, universitaria, deshistorizada) lejos, muy lejos de quienes somos “sujetas” diversas, múltiples y fragmentadas; esta estrategia nunca será efectiva.
Un llamado a reflexionar sobre la violencia que es invisibilizar a lesbianas, bisexuales y trans en los encuentros de mujeres. Un llamado a que el próximo encuentro sea evidentemente inclusivo.
Un llamado a las autoridades provinciales, porque violencia es la no implementación efectiva de la Ley Nacional 26.150/2006 de Educación Sexual Integral. Es la no aplicación efectiva del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, Ley Nacional 25.673/2003. Violencia es la no aplicación efectiva del Protocolo de Asistencia Humanitaria del Post-aborto.
El actual Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon expresó: “La violencia contra la mujer y la niña deja su abominable impronta en todos los continentes, países y culturas (…) Ha llegado el momento de que nos centremos en las medidas concretas que todos nosotros podemos y debemos tomar para prevenir y erradicar este flagelo —los Estados Miembros, el sistema de las Naciones Unidas, la sociedad civil y los ciudadanos de a pie— hombres y mujeres. Es hora de romper el muro de silencio y hacer que las normas jurídicas se conviertan en una realidad en la vida de las mujeres”.
De todas las mujeres…
despiece
“Las condujimos a una casa campestre, donde le dije a Rojas Lora que cogiera palos y se llevara a una de las muchachas (María Teresa). Alfonso Cruz Valerio eligió a Minerva, yo elegí a Patria y Malleta al chofer. Los separamos a todos para que las víctimas no presenciaran la ejecución de cada una de ellas”
Un 25 de noviembre hace 50 años, en República Dominicana, fueron asesinadas las hermanas Mirabal. Patricia, Minerva y María Teresa, por su militante oposición al régimen del dictador rafael leonidas Trujillo (con las minúsculas con las que se escriben los nombres de todxs lxs dictadores). Ese día, el dictador envió a varios hombres a interceptar a las tres hermanas, luego de la visita a sus maridos en prisión. Allí, fueron trasladadas a unas plantaciones de caña, donde fueron asesinadas a golpes.
En honor a ellas, es que cada 25 de noviembre se conmemora el día de la no violencia contra las mujeres. En el año 2000 el por entonces Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, dijo "La violencia contra la mujer es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. No conoce límites geográficos, culturales o de riquezas. Mientras continúe, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz."
La Declaración sobre la eliminación de la violencia contra la mujer, adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1993, demuestra el reconocimiento y la comprensión internacionales de que la violencia contra las mujeres es una violación de los derechos humanos y una forma de discriminación contra la mujer.
En Argentina, a pesar de los años, esta situación es soportada por muchas mujeres. Campesinas, periodistas, desplazadas, sindicalistas, estudiantes, maestras, descendientes de pueblos originarios, lesbianas, bisexuales, trans, travestis, transgéneros, transexuales y mujeres siguen siendo víctimas de violencia cultural, política, económica, social, laboral, intrafamiliar.
En Tucumán la gran mayoría de las mujeres lesbianas, bisexuales y trans que sufren violencia física o psicológica no se atreve a denunciar, ni busca ayuda por miedo o vergüenza, además de que no creen que haya resultados si recurren a la justicia.
No obstante todas las razones por las cuales conmemorar este día, desde Crisálida queremos recordar a la comunidad que las mujeres (adultas, adolescentes y niñas) lesbianas, bisexuales y trans continúan enfrentando la violencia simbólica - además de la fisica y psicologica - en todos los ámbitos (familiar, educacional, laboral, salud, por mencionar algunos). Y queremos hacer un llamado a reflexionar sobre las estrategias para erradicar la violencia contra las mujeres. Porque mientras se continúe militando desde la idea de “mujer” (estática, sustancialista, biológica, heterosexual, binaria, clase media, universitaria, deshistorizada) lejos, muy lejos de quienes somos “sujetas” diversas, múltiples y fragmentadas; esta estrategia nunca será efectiva.
Un llamado a reflexionar sobre la violencia que es invisibilizar a lesbianas, bisexuales y trans en los encuentros de mujeres. Un llamado a que el próximo encuentro sea evidentemente inclusivo.
Un llamado a las autoridades provinciales, porque violencia es la no implementación efectiva de la Ley Nacional 26.150/2006 de Educación Sexual Integral. Es la no aplicación efectiva del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, Ley Nacional 25.673/2003. Violencia es la no aplicación efectiva del Protocolo de Asistencia Humanitaria del Post-aborto.
El actual Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon expresó: “La violencia contra la mujer y la niña deja su abominable impronta en todos los continentes, países y culturas (…) Ha llegado el momento de que nos centremos en las medidas concretas que todos nosotros podemos y debemos tomar para prevenir y erradicar este flagelo —los Estados Miembros, el sistema de las Naciones Unidas, la sociedad civil y los ciudadanos de a pie— hombres y mujeres. Es hora de romper el muro de silencio y hacer que las normas jurídicas se conviertan en una realidad en la vida de las mujeres”.
De todas las mujeres…
despiece
“Las condujimos a una casa campestre, donde le dije a Rojas Lora que cogiera palos y se llevara a una de las muchachas (María Teresa). Alfonso Cruz Valerio eligió a Minerva, yo elegí a Patria y Malleta al chofer. Los separamos a todos para que las víctimas no presenciaran la ejecución de cada una de ellas”
Un 25 de noviembre hace 50 años, en República Dominicana, fueron asesinadas las hermanas Mirabal. Patricia, Minerva y María Teresa, por su militante oposición al régimen del dictador rafael leonidas Trujillo (con las minúsculas con las que se escriben los nombres de todxs lxs dictadores). Ese día, el dictador envió a varios hombres a interceptar a las tres hermanas, luego de la visita a sus maridos en prisión. Allí, fueron trasladadas a unas plantaciones de caña, donde fueron asesinadas a golpes.
En honor a ellas, es que cada 25 de noviembre se conmemora el día de la no violencia contra las mujeres. En el año 2000 el por entonces Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, dijo "La violencia contra la mujer es quizás la más vergonzosa violación de los derechos humanos. No conoce límites geográficos, culturales o de riquezas. Mientras continúe, no podremos afirmar que hemos realmente avanzado hacia la igualdad, el desarrollo y la paz."
miércoles, 17 de noviembre de 2010
LA DISCUSIÓN SOBRE EXPRESIONES E IDENTIDADES DE GÉNERO TRANS LLEGA A LA CORTE SUPREMA DE LA PROVINCIA.
El día 26 de julio de este año Claudinna y Emilia, con la representación de los/as abogados/as de Crisálida, comenzaron su reclamo jurisdiccional para ser reconocidas por el Estado como mujeres transgéneros. Sus acciones de amparo recayeron en el Juzgado Civil y Comercial de la Tercera Nominación que se encuentra hasta la fecha vacante.
El primer decreto de este Juzgado, firmado por la Jueza en subrogancia Dalla Fontana Nilda Graciela les negó audiencia, no consideró el pedido de respeto de sus identidades durante el proceso y las trató en masculino, y les negó el acceso al amparo como una forma de denegarles el derecho, se adujo que el problema de ellas no era una violación sistemática de derechos sino una simple “molestia”. Desde Crisálida JUS se continuó el proceso y se apeló. Esta vez los amparos tuvieron como destino la Sala I de La Excma. Cámara en lo Civil y Comercial Común, quienes hicieron suyo también el criterio anterior y con el agravante de que también se negaron a recibir a las peticionantes, a pesar de que se había pedido expresamente y como una medida previa una audiencia personal.
Finalmente los/as abogados/as de Crisálida interpusieron Casación contra esa decisión y recién el día 9 de noviembre de este año la Excma. Cámara resolvió concederles el Recurso.
"Esto significa que el derecho al reconocimiento y el derecho a la identidad de cada una de ellas y a la vez el derecho de todas, está en manos del máximo Tribunal de la Provincia" manifestaron desde Crisálida.
"Confiamos que el Máximo Tribunal Local, adopte el mismo criterio que la Corte Suprema de la Nación en el fallo ALITT, lo cual sería vinculante para los tribunales inferiores" agrega Mariana Alvarez, abogada e integrante de Crisálida.
"De no ser así, tanto Claudinna como Emilia son luchadoras y saben que en caso de que la transfobia y el prejuicio le ganen a la Justicia, una negativa se transformará en reclamo internacional por sus derechos y lamentablemente la justicia tucumana volverá a estar en la mira de los Organismos Internacionales, comprometiendo la Responsabilidad Internacional de Argentina, por violación de Tratados de Derechos Humanos" concluyó el abogado Agustín Martinez también integrante de Crisálida.
PRESENTACION DE LA 3era ACCIÓN DE AMPARO EN LA PROVINCIA DE TUCUMAN
El día miércoles 10 de noviembre, en horas de la mañana, Crisálida presentó la 3era acción de amparo solicitando el reconocimiento de la identidad trans de Florencia Diaz. Los dos amparos anteriores, los de Claudinna y Emilia, también solicitaban el reconocimiento de su identidad trans. Estas presentaciones están muy lejos de reproducir normativas binarias (varón-mujer).
La acción de amparo, al igual que las dos anteriores, se solventa en la despatologización de las identidades y expresiones de género trans (no considerar a las identidades trans como enfermedades); incorpora los Principios de Yogyakarta y se suma a las acciones politicas tendientes a lograr una Ley de Identidad que materialice la descriminalización de las identidades trans. Florencia integra el Área Trans de Crisálida y la acción de amparo fue realizada por los/as profesionales letrados que integran nuestro espacio juridico gratuito Crisálida JUS.
Finalmente los/as abogados/as de Crisálida interpusieron Casación contra esa decisión y recién el día 9 de noviembre de este año la Excma. Cámara resolvió concederles el Recurso.
"Esto significa que el derecho al reconocimiento y el derecho a la identidad de cada una de ellas y a la vez el derecho de todas, está en manos del máximo Tribunal de la Provincia" manifestaron desde Crisálida.
"Confiamos que el Máximo Tribunal Local, adopte el mismo criterio que la Corte Suprema de la Nación en el fallo ALITT, lo cual sería vinculante para los tribunales inferiores" agrega Mariana Alvarez, abogada e integrante de Crisálida.
"De no ser así, tanto Claudinna como Emilia son luchadoras y saben que en caso de que la transfobia y el prejuicio le ganen a la Justicia, una negativa se transformará en reclamo internacional por sus derechos y lamentablemente la justicia tucumana volverá a estar en la mira de los Organismos Internacionales, comprometiendo la Responsabilidad Internacional de Argentina, por violación de Tratados de Derechos Humanos" concluyó el abogado Agustín Martinez también integrante de Crisálida.
PRESENTACION DE LA 3era ACCIÓN DE AMPARO EN LA PROVINCIA DE TUCUMAN
El día miércoles 10 de noviembre, en horas de la mañana, Crisálida presentó la 3era acción de amparo solicitando el reconocimiento de la identidad trans de Florencia Diaz. Los dos amparos anteriores, los de Claudinna y Emilia, también solicitaban el reconocimiento de su identidad trans. Estas presentaciones están muy lejos de reproducir normativas binarias (varón-mujer).La acción de amparo, al igual que las dos anteriores, se solventa en la despatologización de las identidades y expresiones de género trans (no considerar a las identidades trans como enfermedades); incorpora los Principios de Yogyakarta y se suma a las acciones politicas tendientes a lograr una Ley de Identidad que materialice la descriminalización de las identidades trans. Florencia integra el Área Trans de Crisálida y la acción de amparo fue realizada por los/as profesionales letrados que integran nuestro espacio juridico gratuito Crisálida JUS.
martes, 2 de noviembre de 2010
Foro de Derechos Humanos de las Mujeres “Diagnóstico sobre discriminación, violencia y Derechos Sexuales y Reproductivos en el norte argentino”.
Tiene por objeto analizar la situación actual de los derechos humanos de las mujeres, así como crear una agenda común de trabajo en el tema. Se realizará el 10 de noviembre del cte. en la Defensoría del Pueblo de Tucumán. Es organizado por Católicas por el Derecho a Decidir, INSGENAR (Instituto de Género, Derecho y Desarrollo) y Crisálida Tucumán. Es gratuito y comenzará a partir de las 9 de la mañana.
El Foro de Derechos Humanos de las Mujeres “Diagnóstico sobre discriminación, violencia y Derechos Sexuales y Reproductivos en el norte argentino” se llevará a cabo el 10 de noviembre en la sede de la Defensoría del Pueblo de Tucumán, sita en calle Balcarce 64. Este foro es organizado por Católicas por el Derecho a Decidir, INSGENAR y Crisálida Tucumán y busca contribuir a crear una agenda común de cooperación entre las organizaciones participantes, que se oriente a la promoción del desarrollo de las mujeres y al avance de los reconocimientos en materia de derechos en el futuro cercano.
Entre las panelistas e invitadas especiales se encuentran especialistas de la sociedad civil, líderes/liderezas de organizaciones de mujeres e instituciones que apoyan activamente la equidad de género. También estarán presentes delegados gubernamentales de un importante número de provincias que acudirán, a compartir las experiencias que, en materia de políticas públicas, están aplicándose en sus provincias.
El Foro de Derechos Humanos de las Mujeres “Diagnóstico sobre discriminación, violencia y Derechos Sexuales y Reproductivos en el norte argentino” cuenta con la adhesión de CLADEM; la red PAR de periodistas por una comunicación no sexista y el apoyo de la Unión Europea.
El programa
Luego de la inauguración, la jornada se dividirá en cuatro paneles. El primero se denominará “Género y discriminación” y en él se abordará la diversidad afectivo sexual, mujeres migrantes y de los pueblos originarios.
El segundo discutirá sobre la “Violencia contra las mujeres”.
El tercer panel abordará los derechos sexuales y reproductivos, acceso a la salud sexual y reproductiva: Políticas y Programas. Educación sexual, anticoncepción y aborto.
La última exposición estará a cargo de organizaciones de la sociedad civil quienes integrarán el panel sobre “violaciones a los derechos humanos de las mujeres”.
Al cierre Susana Chiarotti (INSGENAR) presentará las recomendaciones de los Comité de DDHH de Naciones Unidas.
El Foro de Derechos Humanos de las Mujeres “Diagnóstico sobre discriminación, violencia y Derechos Sexuales y Reproductivos en el norte argentino” se llevará a cabo el 10 de noviembre en la sede de la Defensoría del Pueblo de Tucumán, sita en calle Balcarce 64. Este foro es organizado por Católicas por el Derecho a Decidir, INSGENAR y Crisálida Tucumán y busca contribuir a crear una agenda común de cooperación entre las organizaciones participantes, que se oriente a la promoción del desarrollo de las mujeres y al avance de los reconocimientos en materia de derechos en el futuro cercano.
Entre las panelistas e invitadas especiales se encuentran especialistas de la sociedad civil, líderes/liderezas de organizaciones de mujeres e instituciones que apoyan activamente la equidad de género. También estarán presentes delegados gubernamentales de un importante número de provincias que acudirán, a compartir las experiencias que, en materia de políticas públicas, están aplicándose en sus provincias.
El Foro de Derechos Humanos de las Mujeres “Diagnóstico sobre discriminación, violencia y Derechos Sexuales y Reproductivos en el norte argentino” cuenta con la adhesión de CLADEM; la red PAR de periodistas por una comunicación no sexista y el apoyo de la Unión Europea.
El programa
Luego de la inauguración, la jornada se dividirá en cuatro paneles. El primero se denominará “Género y discriminación” y en él se abordará la diversidad afectivo sexual, mujeres migrantes y de los pueblos originarios.
El segundo discutirá sobre la “Violencia contra las mujeres”.
El tercer panel abordará los derechos sexuales y reproductivos, acceso a la salud sexual y reproductiva: Políticas y Programas. Educación sexual, anticoncepción y aborto.
La última exposición estará a cargo de organizaciones de la sociedad civil quienes integrarán el panel sobre “violaciones a los derechos humanos de las mujeres”.
Al cierre Susana Chiarotti (INSGENAR) presentará las recomendaciones de los Comité de DDHH de Naciones Unidas.
más info proyectos@crisalida.org.ar
lunes, 25 de octubre de 2010
Dos organizaciones LGBT fomentan la participación activa en el censo
Extraído de Tiempo Argentino
Por
Lesmadres y 100% Diversidad y Derechos elaboraron un documento con el que buscan despejar dudas a familias homoparentales y personas travestis, transexuales y transgénero, que serán relevadas por primera vez.A dos días de realizarse el Censo 2010, las organizaciones Lesmadres y 100% Diversidad y Derechos acaban de publicar la guía Nuestras Familias También Cuentan, un documento abocado a despejar dudas entre familias homoparentales y personas travestis, transexuales y transgénero, por primera vez incluidas en el registro poblacional.
El documento se puede descargar desde los sitios web
Anteriormente, cuando la persona consultada registraba a un cónyuge del mismo sexo, el sistema estadístico leía esa información como “una inconsistencia”, es decir, como un error. En este nuevo censo ese parámetro fue modificado y de ahora en más se registrarán a todas las parejas sin importar su composición, explica el documento. Además, advierte que el censo no diferencia entre los vínculos que están legalmente constituidos de los que no, y que tampoco registra si los hijos están legalmente reconocidos por ambas madres o padres.
“Invitamos a la comunidad LGTB a participar, a visibilizar nuestros vínculos, a que se sepa de nuestras parejas. Sumarnos en el marco del Bicentenario es algo positivo y nos hace bien como argentinos. Este es el Censo de la Diversidad”, expresó a Tiempo Argentino Martín Canevaro, de 100%Diversidad y Derechos.
Para que las parejas se sientan seguras y se animen a responder, la hoja informativa hace especial hincapié en la reserva de las respuestas: los datos son confidenciales y anónimos; no se registran apellidos, sólo nombres, y los censistas siempre relevan la información que les provee el/la jefe/a de hogar, pero no puede solicitar ningún documento para constatar esa información.
Gabriela Bacin, integrante de Lesmadres, insistió con las oportunidades que los datos relevados van a generar para la población LGTB: “Nos permitirán conocer mejor a nuestras comunidades y nuestras necesidades. De esta forma, tendremos mayor información para evaluar nuestras prioridades en un marco de creación y promoción de las políticas sociales para gays, lesbianas, trans y nuestros hijos e hijas”, explicó. En ese sentido, Canevaro remarcó que uno de los aportes más relevantes va a darse en el plano educativo: “Se va a saber cuántas familias homoparentales tienen hijos en edad escolar y eso nos va a permitir trabajar el cambio en el aula.”
Las organizaciones también marcaron las observaciones que competen a las personas trans, que se registrarán respetando su nombre y género, y no lo que indique su documento. La pregunta si “es varón o mujer” fue un punto clave en la capacitación de censistas, a quienes Roxana Cuevas, del Equipo de Diseño Conceptual de la Dirección de Estadísticas Poblacionales, advirtió: “seguramente el censado se les va a reír”, porque ha sucedido en las pruebas piloto, pero remarcó la necesidad de explicitar esa pregunta. En 2001, por asumir la respuesta y dejarla incompleta para llenar después, más de un 10% de las planillas quedaron en blanco.
100% y Lesmadres remarcaron además la decisión de incorporar a un grupo de censistas travestis que recibieron capacitación para realizar el cuestionario no sólo en los espacios donde se concentra la población trans, sino a la sociedad en su conjunto. También festejaron el lanzamiento del sello postal del Correo Argentino con un sistema iconográfico donde se incluye a las parejas homosexuales y el spot publicitario, difundido desde el sábado en la televisión abierta y el cable, que cuenta entre sus protagonistas a la primera pareja de lesbianas casadas en la Argentina, Norma Castillo y Ramona “Cachita” Arevalo, y la primera boda celebrada en la Capital Federal luego de la sanción de la ley de matrimonio igualitario, integrada por Ernesto Larrese y Alejandro Vanelli. En esta producción queda claro el espíritu del proyecto. La consigna que da cierre al video es: “Ahora puedo decir, con orgullo, quién soy, por primera vez este censo nos incluye a todos y a todas.”
martes, 19 de octubre de 2010
Fany Puyesky
"NI JEFE, NI MARIDO, NI CURA, NI PARTIDO"* - Entrevista a Fany Puyesky
de Taller La Diosa, el El Viernes, 15 de octubre de 2010 a las 21:30
Por Patricia Turnes
Doctora en Derecho y Ciencias Sociales, Maestra en género, sociedad y políticas públicas, Fany Puyesky trabaja como consultora regional independiente para políticas de equidad en lo público y lo privado en organismos universitarios americanos ,así como en distintas universidades de América Latina y el Caribe. Ha escrito sobre derecho y también es autora de libros de humor feminista entre ellos: "Manual para divorciadas" y "La Mujer y su dinero", "Diario de una diosa". Activista incansable por los derechos y la liberación de la mujer, desde pequeña ha tenido una visión crítica con respecto a la sociedad injusta en que la que vivimos: "Las mujeres a lo largo de las civilizaciones que se conocen han sido denigradas y negadas o vistas como el otro, negándoles derechos sobre sí mismas, su cuerpo y su prole, la educación, independencia, herencias, dineros, trabajo, poder y cultura." Puyesky ha utilizado el humor a través de sus libros y columnas no para quejarse sino para conquistar la libertad y fomentar el cambio.
En su Facebook se autodefine "Feminista humanista, republicana arendtiana. Para mí la libertad y la equidad van juntas". En su muro escribe sobre las injusticias que se comenten a diario en el mundo hacia el género femenino. Puede pasar de denunciar un nuevo caso de mutilación femenina a contarle a alguna de sus amigas que está horneando una torta porque esa tarde la van a visitar sus nietos. Tiene dos nietos: un varón de once y una nena de seis. A ellos les transmite su amor por el cine, los museos, la música, los libros, les enseña a cocinar y a disfrutar de la buena comida, de los olores y sabores, del jardín y la naturaleza. Trata de suplir en la medida de lo posible como abuela, lo que no enseña la educación formal. En su opinión, cuanto más puedan elegir y conocer todo, más exigente y critic@s serán, y por lo tanto mejores personas.
¿Hubo algún hecho o vivencia personal que haya contribuido a que tomaras conciencia de las desigualdades que sufrimos las mujeres en esta sociedad?
No creo que sea necesario un hecho personal concreto, puesto que una niña atenta y no educada para la sumisión sólo tiene que atender a su voz interna para detectar las desigualdades e injusticias. Los niños tienen una fuerte conciencia de los derechos y la justicia, si no se los desvía con estereotipos de género, racismo o clase. Yo iba al cine desde muy chica y siempre le decía a mi madre: "Esas mujeres de las películas no existen", veía muchas películas argentinas donde el estereotipo era de la mujercita boba, sumisa, atenta a los mínimos deseos de los hombres y supeditada en todo a ellos y con ridículas historias de amor. Había excepciones de mujeres trabajadoras como las que protagonizaba Niní Marshall, cuyo humor me encanta. Las mujeres que yo conocía no eran así, para mí eran mentiras. Cuando aprendí a leer a los cinco años, me di cuenta -ahí ya veía películas norteamericanas también en las que algunas mujeres trabajaban y eran independientes- que no había mujeres directoras, escritoras, ni nada. Así que le dije a mi madre "Ahora entiendo, ¡claro que esas mujeres no existen! ¡Son inventos salidos de las cabezas de los hombres!" Y nunca había escuchado la palabra estereotipo ni sabía el concepto. Pero a mí nadie me iba a decir ni que yo era diferente a los niños varones, ni que mi vida iba a seguir determinados rumbos prefijados, ni que tenía que hacer determinadas cosas y otras no.
¿Considerás que el papel de la mujer ha sido el de víctima a lo largo de la historia?
La pregunta es demasiado amplia y no hay "la mujer" sino muchas mujeres. Eso es el feminismo actual de la cuarta ola donde no se puede hablar de "la mujer" como si todas fuéramos iguales y fuéramos un objeto único. Eso es funcional al sistema de género, en cuanto niega la diversidad, no sólo de las mujeres sino de otros como catorce géneros que no son mujeres ni hombres heterosexuales. No existe más la dicotomía hombre/mujer, como tampoco la de publico/privado ni otras dicotomías que han sido las que han conformado el sistema de género que a lo largo de la historia han considerado lo masculino como universal y jerárquico superior e intentado convencer tanto por la ley como por la violencia (la ley también es fuerza pues contiene sanciones) de que lo masculino definido como jerárquicamente superior y autodefinido como racional, lógico, cultura, objetivo, es lo universal. Se ha priorizado lo masculino sobre lo femenino (aún en la parte femenina de los hombres) y se le ha negado a las mujeres y a los demás géneros la posibilidad de ser no sólo el jerárquico (que el feminismo no desea, busca la equidad) sino las definiciones que el hombre, el dominante, se ha dado a sí mismo. Te diría que los hombres se han beneficiado, no todos, sólo los dominantes, del sistema de género y como esto sigue así es difícil que vean, no sólo que ese sistema es desigual y jerárquico y perjudica a las mujeres y demás géneros, sino que admitan que debe ser transformado, puesto que todos los hombres creen que se benefician de él. Y se benefician, pero menos de lo que creen cuando no forman parte del pequeño círculo de hombres dominantes y lo peor es que muchos que no tienen ningún poder, salvo el que deriva de "tener" una mujer, usan la violencia y la muerte para evitar que cambie, lo que demuestra a muy grosso modo la perversidad del sistema. Las mujeres a lo largo de las civilizaciones que se conocen han sido denigradas (por la Iglesia católica -y los padres de la Iglesia son un claro ejemplo del miedo a las mujeres-, más muchos misóginos que se han dedicado a gastar muchísimo tiempo, cerebrito y tinta sobre ello) y negadas o vistas como el otro, negándoles derechos sobre sí mismas, su cuerpo y su prole, la educación, independencia, herencias, dineros, trabajo, poder, cultura, etc. Esto es objetivo e histórico. Es una respuesta breve, claro.
¿Cuáles considerás que son los progresos y cuáles los retrocesos del feminismo en el tiempo histórico que te ha tocado vivir?
Ha habido muchos avances en los derechos, en las convenciones y encuentros internacionales y en las legislaciones de los países, aún no hay ni conciencia global ni acatamiento siquiera de las convenciones ratificadas, pero si hay un organismo el CEDAW(Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer) que monitorea a los países. El nuestro ha sufrido varias amonestaciones y observaciones, las dos últimas el año pasado en Ginebra tanto por el CEDAW como en derechos humanos en general.
¿Contribuyen las religiones a perpetuar el régimen patriarcal?
Por supuesto, no sólo contribuyen, sino que han sido las que más fuertemente lo han creado seguidas por el derecho. Hablamos más modernamente del sistema de género en lugar del patriarcado que se usa más concretamente.
¿Creés que hubo religiones pre-patriarcales en las que la deidad era femenina?
La deidad era femenina, pero siempre compartía su poder con un hombre hijo-amante-esposo como verás en las antiguas religiones
"Would God be Female?" Judy Chicago
¿Creés que existió alguna vez un matriarcado?
Es una antigua teoría de Bachofen, ya muy desacreditada cuando Simone de Beavoir escribió hace cincuenta años "El segundo sexo". Hoy ya está descartada por l@s investigador@s serios. Y explicada en el temor del sistema de género al poder de las mujeres, o sea, que representaría las pesadillas del sistema.
¿Cuáles son los principales focos de transmisión de los valores patriarcales? ¿Te has cuestionado si no es la misma mujer en muchos casos quien por no faltar a los valores que le han sido inculcados la que más contribuye a su propia desigualdad?
Sólo me lo podría cuestionar si no supiera que es un sistema, en el cual están insertos y educados tanto los hombres como las mujeres y por lo tanto ambos contribuyen a reproducirlo. En mi caso particular como te dije, sí ya en la niñez tuve conciencia de la injusticia, me parece peor tratar de echarle la culpa de la reproducción sólo a las mujeres cuando sólo han sido las mujeres -algunas, las feministas que han tomado conciencia de ello- las que quieren transformarlo. No es un tema de género sino de conciencia de género.
¿Qué medidas debería tomar una mujer hoy con el fin de cortar con la desigualdad, la discriminación, etc. en sus diferentes ámbitos (la pareja, el hogar, el trabajo)?
El poder de las mujeres no se construye individualmente, como dice Hannah Arendt, sino mediante la acción, que ella distingue de la labor -con la cual se sigue viviendo- y del trabajo -que tiene una utilidad-. Ambas solas no construyen poder para las mujeres. Sólo la acción colectiva puede dotar a las mujeres de su poder como sujetas derecho y sujetas políticas para la transformación de las desigualdades de todo tipo, no sólo las de las mujeres. De ahí una ética feminista que engloba a los demás sujetos u objetos de dominación como otros grupos minoritarios (la mujer es un grupo mayoritario) como las dominaciones cruzadas por etnia, religión, clase, ciudadanía, identidad u opción sexual. Sobre todas estas discriminaciones sobre diversidades, quiere operar la transformación de la ética y la política feminista. En la pareja -lo que dudo pues ya eligió mal- se puede cortar individualmente, pero la discriminación te sigue al ámbito público, al trabajo y la sumisión también.
¿Cuáles son los desafíos del feminismo en el siglo SXXI?
Los de arriba, construir poder colectivo.
La igualdad de oportunidades y de trato entre mujeres y hombres ¿se construye desde lo "macro" (legislaciones nacionales, políticas institucionales, gobierno, etc.) o más bien se construye desde lo cotidiano, la educación, la familia?
Desde ambos. En el espacio público de la negociación, el consenso y los pactos entre iguales (que era antes un espacio masculino), deben estar las mujeres que son las que ingresan a la agenda pública estos temas -la violencia, el incesto, el abuso, el acoso, la desigualdad laboral-. Han sido ellas las que tematizaron, problematizaron y finalmente pusieron estos temas en la agenda de las mujeres primero, en las agendas públicas luego y, finalmente, las llevaron a las agendas políticas consiguiendo en parte muy pequeña aún políticas públicas de género. La familia es una institución de la micro, meso y macroeconomía puesto que allí se ocasiona el TDNR -trabajo domestico no remunerado- que, junto con el voluntariado, constituyen una parte levemente superior que el TR -trabajo remunerado- de hombres y mujeres en el mercado de trabajo. En el TDNR las mujeres ponen el 80% por ciento y el hombre, cuando lo hay, el 2O% en el Uruguay las cifras suben y bajan a 84% y 16% y de ahí salen al mercado de trabajo en el que comparativamente las mujeres ganan menos que los hombres. Entonces las mujeres están sosteniendo al mundo: a las empresas, que no se ocupan de la reproducción de la fuerza de trabajo y se benefician del trabajo de las mujeres en la familia, a la familia -gratis-, al estado -que se beneficia de este trabajo que si no lo debería pagar con comedores, locales para los adolescentes, lugares donde se cuiden niños, enfermos, etc-. A los sindicatos nunca los he visto hacer ninguna huelga por guarderías, por ejemplo. Es un tema cultural, social, de educación y de conciencia ya que por ahora hay mala conciencia de toda la sociedad y de todos los partidos e ideologías políticas -pues todos están permeados por el sistema de género-.
¿Cuáles son los temas principales que integra la agenda de debate feminista en los últimos años?
La violencia sigue siendo un tema principal ya que se agrava año a año, no sólo en la violencia física y muerte sino en otros aspectos de la violencia de género o machista como los feminicidios, la trata de mujeres y niñ@s, además de los derechos reproductivos y el aborto que tampoco avanzan debido al fundamentalismo de las sociedades en este tema del sistema de género. Pero además hay nuevos temas de los últimos años como las reflexiones sobre el poder, la ética y los aportes feministas, la política, las nuevas tecnologías y los debates sobre los retrocesos que ha habido en muchos países, como en este también y sobre todo la prospectiva sobre estos temas para el futuro, conservando y ampliando derechos y ciudadanías en la globalización.
¿Cuáles son los principales focos de transmisión de los valores patriarcales? ¿Te has cuestionado si no es la misma mujer en muchos casos quien por no faltar a los valores que le han sido inculcados la que más contribuye a su propia desigualdad?
Sólo me lo podría cuestionar si no supiera que es un sistema, en el cual están insertos y educados tanto los hombres como las mujeres y por lo tanto ambos contribuyen a reproducirlo. Me parece peor tratar de echarle la culpa de la reproducción sólo a las mujeres cuando sólo han sido las mujeres -algunas, las feministas que han tomado conciencia de ello- las que quieren transformarlo. No es un tema de género sino de conciencia de género.O de géneros pues hay muchos más que la dicotomía hombre-mujer. Y la personas con identidades y géneros diversos también cuestionan el sistema de genero(S) pues también a ellos los perjudica)asi como la los hombres) y también tienen conciencia de ello y nos acompañan-
¿Hay algún progreso que sea evidente para vos en las nuevas generaciones de mujeres?
Hay mujeres en muchos países, en algunos es evidente, en Uruguay no. Como en todo, las jóvenes aparecen poco quizá porque creen que esto no es cosa de ellas y sólo se dan cuenta de las discriminaciones que les toca individualmente, que además lo ven como algo personal cuando es colectivo. El movimiento de mujeres y el feminismo además, se ha quedado mucho en la labor y en el trabajo, o sea, en conseguir financiaciones, en la militancia en las ONGS en algunos temas que no son todos los que te nombré, en hacer conocer las convenciones internacionales. Está bien, pero no alcanza. O se ha quedado en la militancia o voluntariado gratuito en los partidos y como toda la sociedad uruguaya ha entregado poder al Espacio político que sigue siendo masculino -salvo excepciones en algunas pocas mujeres feministas- y que ni le interesa ni solucionan los problemas estratégicos y las necesidades de todas las mujeres, porque, aunque quisieran -que no quieren- tampoco podrían. Lamentablemente el espacio de la construcción del poder como lo entiende Arendt se ha desvanecido, opacado, por la labor de subsistir y el trabajo rutinario como por otros temas que no vienen al caso mencionar acá, y porque además son momentos históricos diferentes estos a los de 1984-85 y posteriores, cuando sí se construyó poder colectivo.
En relación a la frase "La independencia de las mujeres empieza en el monedero" que tenés en tu perfil de Facebook, ¿creés que la independencia económica de la mujer va de la mano con su independencia en otros sentidos? ¿No te parece que hay otros tipos de dependencias y que son mucho más profundas y difíciles de combatir?
Aclarando: la independencia económica es la principal, por eso dice "empieza", sin ella no se alcanza la afectiva ni la emocional, etc. Sí puede haber independencia económica sin las demás, caso de las mujeres que entregan su dinero propio a los maridos, hijos o amantes, pero ese es un caso del sistema de género que te vengo explicando. Tener el dinero y saber usarlo y defenderlo, como hacen los hombres con lo suyo, ayuda a obtener independencia afectiva. Eso si no te educaron para la sumisión y la entrega. Si no podés dejarlo de lado, si tenés miedo que no te quieran si no das todo lo tuyo, en una palabra, si te educaron para que te despojen y aceptaste ser despojada y que te quieran por lo que das y no por lo que sos. ahí sí, ni con dinero va a haber independencia.
¿Qué es lo que empodera y libera realmente a una mujer?
Ningún partido político, ni el trabajo voluntario que los partidos te piden a pretexto de empoderarte, como se vio clarito en las elecciones municipales donde ni una sola vecina (ni vecino) que haya trabajado todos estos años para el fa fue empoderad@ de verdad. Lo que sí empodera y libera es ser independiente en todo sentido, estudiar y construir algo propio. Como decían las antiguas anarquistas argentinas y creo es el lema de algunas nuevas feministas de alguna parte "Ni jefe, ni marido, ni cura, ni partido". Falta que tod@s tengan conciencia de género(s), de ser mujer, o de ser diverso, o de no querer vivir una vida diseñada por otros desde hace miles de años y de no querer reproducirlo más, ni para sí para las nuevas generaciones. Tampoco estamos solas por suerte. Los demás géneros y los hombres que cuestionan la identidad masculina que han heredado como la única válida y que saben que esa masculinidad tóxica es fuente de sufrimientos y fracasos también están contribuyendo.
Hace poco cortaste tu suscripción a un diario por considerar que el humor que manejaba uno de sus columnistas era sexista. ¿Para vos ese tipo de medida es "militancia feminista"?
No, lo considero una "acción" (en el sentido de lo que decía Arendt) que no tiene porqué tener un resultado pero que puede empezar algo, aunque sea una reflexión, por ejemplo, que vos me lo preguntes. No sabemos dónde termina. Pero además a nivel personal como feminista lo considero una opción y acción ética inevitable. No puedo leer y pagar a quien insulta a mi género, ni mirar para otro lado, ya sabemos cómo terminan estas cosas.
Has escrito desde el humor ¿es para vos el humor un arma eficaz para combatir las injusticias en el terreno de género? ¿Hay algún o alguna humorista que admires en este sentido?
Para demostrarlas al menos sí y para ridiculizarlas más aún. Admiro a Niní Marshall, a Leo Maslíah, a Woody Allen y a otros humoristas casi siempre anglosajones, los latinos son más machistas. Como sabrás el propio Onetti no pudo ser vendido en Inglaterra debido a ello. No conozco otras autoras humoristas feministas lamentablemente. Si, hay un humor sobre las mujeres que no es feminista, ni transformador de la realidad ni apunta a ello pero sí alcanza a algunas mujeres que se ven reflejadas en la denuncia y la queja meramente. Mi humor apunta a la libertad y al cambio, no a la queja.
¿Ha contribuido, a tu criterio, la liberación sexual de la mujer a su liberación integral?
Sí, siempre que no sea un palabrerío sin sentido, usado como consigna para vender cualquier cosa, sino cuando alude a la autodeterminación del cuerpo que es el continente de nuestros derechos. Mucho se habla de la autodeterminación de los pueblos y poco de autodeterminación de los cuerpos y vidas de las mujeres, es decir, la libertad y la felicidad que consiste en "vivir una vida diseñada a la justa medida" (y no a lo de otros) según Amartya Sen. Puede ser un tópico recurrente y pasado de moda, pero la real libertad de la mujer empieza con su propio poder y ese poder emana de su persona y de su cuerpo y nace con ella -como con cualquier persona humana- y no debe ser entregado a otros.
¿A qué mujeres admirás por sus luchas o los cambios que ha logrado en la sociedad?
Simbolizo la lucha feminista en las cinco mujeres que se reunieron en Seneca Falls en Estados Unidos en el siglo XVIII, dando comienzo al feminismo político y a las mujeres independientes como J.K Rowling que gana muchísimo dinero con su inteligencia y creación, a Virginia Woolf, a las que se empresarían solas, a cualquier nivel económico y social, pues si no no obtienen el lugar que les corresponde y que los hombres no les dan, a artistas plásticas feministas empezando por Judy Chicago en los 70 y muchísimas más, a nivel académico a muchísimas mujeres, por ejemplo a Catherine MacKinnon - jurista norteamericana que con su libro "El acoso sexual" en los setenta logro cambiar a la jurisprudencia de su país primero a través de la adopción de su teoría por parte de la Corte Suprema de Justicia y luego las legislaciones y jurisprudencias del mundo-. Al final parece que algunas mujeres pueden construir poder solitas.
Y aunque no me lo preguntaste te digo a que hombres admiro: a los responsables y no violentos, que aman, que día a día cumplen con sus hijos, con sus nietos, con su trabajo, con la mujer con la que comparten su vida si la hay, primero, y luego con la sociedad y no usan a la sociedad como excusa para evadir lo otro. Porque están formando seres libres y con valores, personas que son la base de una sociedad solidaria de verdad y que siendo muchos, no sé por qué, por qué será, no tienen poder, no aspiran a él ni les importa, que son los que tienen el verdadero poder republicano, el de la gobernabilidad democrática, junto con las mujeres, ya que nos acompañan en las luchas por transformar la vida.
Seneca Falls
*Esta entrevista iba a ser publicada en julio en una revista en la cual yo colaboraba. El editor de la publicación se negó a último momento debido a la exigencia de Fany de tener el control total sobre lo que ella había dicho. El hecho de cambiar una palabra en temas de género a veces puede llegar a alterar el sentido de una frase, ya le había pasado, por eso se atajaba. Estuve de acuerdo con ella, no así el editor. Más tarde opté por dejar de colaborar con la revista. Fany me sugirió que publicara la nota en mi blog. La publicación de la entrevista a Fany quedó relegada por distintos motivos. Pero hoy se acabaron las postergaciones. Cuando me enteré del fallecimiento de Fany Puyesky pensé "¡Qué lástima!" pero de inmediato surgió una voz en mi interior: "¡A subir esa nota!".
Difundido en RIMA.
de Taller La Diosa, el El Viernes, 15 de octubre de 2010 a las 21:30
Por Patricia Turnes
Doctora en Derecho y Ciencias Sociales, Maestra en género, sociedad y políticas públicas, Fany Puyesky trabaja como consultora regional independiente para políticas de equidad en lo público y lo privado en organismos universitarios americanos ,así como en distintas universidades de América Latina y el Caribe. Ha escrito sobre derecho y también es autora de libros de humor feminista entre ellos: "Manual para divorciadas" y "La Mujer y su dinero", "Diario de una diosa". Activista incansable por los derechos y la liberación de la mujer, desde pequeña ha tenido una visión crítica con respecto a la sociedad injusta en que la que vivimos: "Las mujeres a lo largo de las civilizaciones que se conocen han sido denigradas y negadas o vistas como el otro, negándoles derechos sobre sí mismas, su cuerpo y su prole, la educación, independencia, herencias, dineros, trabajo, poder y cultura." Puyesky ha utilizado el humor a través de sus libros y columnas no para quejarse sino para conquistar la libertad y fomentar el cambio.
En su Facebook se autodefine "Feminista humanista, republicana arendtiana. Para mí la libertad y la equidad van juntas". En su muro escribe sobre las injusticias que se comenten a diario en el mundo hacia el género femenino. Puede pasar de denunciar un nuevo caso de mutilación femenina a contarle a alguna de sus amigas que está horneando una torta porque esa tarde la van a visitar sus nietos. Tiene dos nietos: un varón de once y una nena de seis. A ellos les transmite su amor por el cine, los museos, la música, los libros, les enseña a cocinar y a disfrutar de la buena comida, de los olores y sabores, del jardín y la naturaleza. Trata de suplir en la medida de lo posible como abuela, lo que no enseña la educación formal. En su opinión, cuanto más puedan elegir y conocer todo, más exigente y critic@s serán, y por lo tanto mejores personas.
¿Hubo algún hecho o vivencia personal que haya contribuido a que tomaras conciencia de las desigualdades que sufrimos las mujeres en esta sociedad?
No creo que sea necesario un hecho personal concreto, puesto que una niña atenta y no educada para la sumisión sólo tiene que atender a su voz interna para detectar las desigualdades e injusticias. Los niños tienen una fuerte conciencia de los derechos y la justicia, si no se los desvía con estereotipos de género, racismo o clase. Yo iba al cine desde muy chica y siempre le decía a mi madre: "Esas mujeres de las películas no existen", veía muchas películas argentinas donde el estereotipo era de la mujercita boba, sumisa, atenta a los mínimos deseos de los hombres y supeditada en todo a ellos y con ridículas historias de amor. Había excepciones de mujeres trabajadoras como las que protagonizaba Niní Marshall, cuyo humor me encanta. Las mujeres que yo conocía no eran así, para mí eran mentiras. Cuando aprendí a leer a los cinco años, me di cuenta -ahí ya veía películas norteamericanas también en las que algunas mujeres trabajaban y eran independientes- que no había mujeres directoras, escritoras, ni nada. Así que le dije a mi madre "Ahora entiendo, ¡claro que esas mujeres no existen! ¡Son inventos salidos de las cabezas de los hombres!" Y nunca había escuchado la palabra estereotipo ni sabía el concepto. Pero a mí nadie me iba a decir ni que yo era diferente a los niños varones, ni que mi vida iba a seguir determinados rumbos prefijados, ni que tenía que hacer determinadas cosas y otras no.
¿Considerás que el papel de la mujer ha sido el de víctima a lo largo de la historia?
La pregunta es demasiado amplia y no hay "la mujer" sino muchas mujeres. Eso es el feminismo actual de la cuarta ola donde no se puede hablar de "la mujer" como si todas fuéramos iguales y fuéramos un objeto único. Eso es funcional al sistema de género, en cuanto niega la diversidad, no sólo de las mujeres sino de otros como catorce géneros que no son mujeres ni hombres heterosexuales. No existe más la dicotomía hombre/mujer, como tampoco la de publico/privado ni otras dicotomías que han sido las que han conformado el sistema de género que a lo largo de la historia han considerado lo masculino como universal y jerárquico superior e intentado convencer tanto por la ley como por la violencia (la ley también es fuerza pues contiene sanciones) de que lo masculino definido como jerárquicamente superior y autodefinido como racional, lógico, cultura, objetivo, es lo universal. Se ha priorizado lo masculino sobre lo femenino (aún en la parte femenina de los hombres) y se le ha negado a las mujeres y a los demás géneros la posibilidad de ser no sólo el jerárquico (que el feminismo no desea, busca la equidad) sino las definiciones que el hombre, el dominante, se ha dado a sí mismo. Te diría que los hombres se han beneficiado, no todos, sólo los dominantes, del sistema de género y como esto sigue así es difícil que vean, no sólo que ese sistema es desigual y jerárquico y perjudica a las mujeres y demás géneros, sino que admitan que debe ser transformado, puesto que todos los hombres creen que se benefician de él. Y se benefician, pero menos de lo que creen cuando no forman parte del pequeño círculo de hombres dominantes y lo peor es que muchos que no tienen ningún poder, salvo el que deriva de "tener" una mujer, usan la violencia y la muerte para evitar que cambie, lo que demuestra a muy grosso modo la perversidad del sistema. Las mujeres a lo largo de las civilizaciones que se conocen han sido denigradas (por la Iglesia católica -y los padres de la Iglesia son un claro ejemplo del miedo a las mujeres-, más muchos misóginos que se han dedicado a gastar muchísimo tiempo, cerebrito y tinta sobre ello) y negadas o vistas como el otro, negándoles derechos sobre sí mismas, su cuerpo y su prole, la educación, independencia, herencias, dineros, trabajo, poder, cultura, etc. Esto es objetivo e histórico. Es una respuesta breve, claro.
¿Cuáles considerás que son los progresos y cuáles los retrocesos del feminismo en el tiempo histórico que te ha tocado vivir?
Ha habido muchos avances en los derechos, en las convenciones y encuentros internacionales y en las legislaciones de los países, aún no hay ni conciencia global ni acatamiento siquiera de las convenciones ratificadas, pero si hay un organismo el CEDAW(Comité para la eliminación de la discriminación contra la mujer) que monitorea a los países. El nuestro ha sufrido varias amonestaciones y observaciones, las dos últimas el año pasado en Ginebra tanto por el CEDAW como en derechos humanos en general.
¿Contribuyen las religiones a perpetuar el régimen patriarcal?
Por supuesto, no sólo contribuyen, sino que han sido las que más fuertemente lo han creado seguidas por el derecho. Hablamos más modernamente del sistema de género en lugar del patriarcado que se usa más concretamente.
¿Creés que hubo religiones pre-patriarcales en las que la deidad era femenina?
La deidad era femenina, pero siempre compartía su poder con un hombre hijo-amante-esposo como verás en las antiguas religiones
"Would God be Female?" Judy Chicago
¿Creés que existió alguna vez un matriarcado?
Es una antigua teoría de Bachofen, ya muy desacreditada cuando Simone de Beavoir escribió hace cincuenta años "El segundo sexo". Hoy ya está descartada por l@s investigador@s serios. Y explicada en el temor del sistema de género al poder de las mujeres, o sea, que representaría las pesadillas del sistema.
¿Cuáles son los principales focos de transmisión de los valores patriarcales? ¿Te has cuestionado si no es la misma mujer en muchos casos quien por no faltar a los valores que le han sido inculcados la que más contribuye a su propia desigualdad?
Sólo me lo podría cuestionar si no supiera que es un sistema, en el cual están insertos y educados tanto los hombres como las mujeres y por lo tanto ambos contribuyen a reproducirlo. En mi caso particular como te dije, sí ya en la niñez tuve conciencia de la injusticia, me parece peor tratar de echarle la culpa de la reproducción sólo a las mujeres cuando sólo han sido las mujeres -algunas, las feministas que han tomado conciencia de ello- las que quieren transformarlo. No es un tema de género sino de conciencia de género.
¿Qué medidas debería tomar una mujer hoy con el fin de cortar con la desigualdad, la discriminación, etc. en sus diferentes ámbitos (la pareja, el hogar, el trabajo)?
El poder de las mujeres no se construye individualmente, como dice Hannah Arendt, sino mediante la acción, que ella distingue de la labor -con la cual se sigue viviendo- y del trabajo -que tiene una utilidad-. Ambas solas no construyen poder para las mujeres. Sólo la acción colectiva puede dotar a las mujeres de su poder como sujetas derecho y sujetas políticas para la transformación de las desigualdades de todo tipo, no sólo las de las mujeres. De ahí una ética feminista que engloba a los demás sujetos u objetos de dominación como otros grupos minoritarios (la mujer es un grupo mayoritario) como las dominaciones cruzadas por etnia, religión, clase, ciudadanía, identidad u opción sexual. Sobre todas estas discriminaciones sobre diversidades, quiere operar la transformación de la ética y la política feminista. En la pareja -lo que dudo pues ya eligió mal- se puede cortar individualmente, pero la discriminación te sigue al ámbito público, al trabajo y la sumisión también.
¿Cuáles son los desafíos del feminismo en el siglo SXXI?
Los de arriba, construir poder colectivo.
La igualdad de oportunidades y de trato entre mujeres y hombres ¿se construye desde lo "macro" (legislaciones nacionales, políticas institucionales, gobierno, etc.) o más bien se construye desde lo cotidiano, la educación, la familia?
Desde ambos. En el espacio público de la negociación, el consenso y los pactos entre iguales (que era antes un espacio masculino), deben estar las mujeres que son las que ingresan a la agenda pública estos temas -la violencia, el incesto, el abuso, el acoso, la desigualdad laboral-. Han sido ellas las que tematizaron, problematizaron y finalmente pusieron estos temas en la agenda de las mujeres primero, en las agendas públicas luego y, finalmente, las llevaron a las agendas políticas consiguiendo en parte muy pequeña aún políticas públicas de género. La familia es una institución de la micro, meso y macroeconomía puesto que allí se ocasiona el TDNR -trabajo domestico no remunerado- que, junto con el voluntariado, constituyen una parte levemente superior que el TR -trabajo remunerado- de hombres y mujeres en el mercado de trabajo. En el TDNR las mujeres ponen el 80% por ciento y el hombre, cuando lo hay, el 2O% en el Uruguay las cifras suben y bajan a 84% y 16% y de ahí salen al mercado de trabajo en el que comparativamente las mujeres ganan menos que los hombres. Entonces las mujeres están sosteniendo al mundo: a las empresas, que no se ocupan de la reproducción de la fuerza de trabajo y se benefician del trabajo de las mujeres en la familia, a la familia -gratis-, al estado -que se beneficia de este trabajo que si no lo debería pagar con comedores, locales para los adolescentes, lugares donde se cuiden niños, enfermos, etc-. A los sindicatos nunca los he visto hacer ninguna huelga por guarderías, por ejemplo. Es un tema cultural, social, de educación y de conciencia ya que por ahora hay mala conciencia de toda la sociedad y de todos los partidos e ideologías políticas -pues todos están permeados por el sistema de género-.
¿Cuáles son los temas principales que integra la agenda de debate feminista en los últimos años?
La violencia sigue siendo un tema principal ya que se agrava año a año, no sólo en la violencia física y muerte sino en otros aspectos de la violencia de género o machista como los feminicidios, la trata de mujeres y niñ@s, además de los derechos reproductivos y el aborto que tampoco avanzan debido al fundamentalismo de las sociedades en este tema del sistema de género. Pero además hay nuevos temas de los últimos años como las reflexiones sobre el poder, la ética y los aportes feministas, la política, las nuevas tecnologías y los debates sobre los retrocesos que ha habido en muchos países, como en este también y sobre todo la prospectiva sobre estos temas para el futuro, conservando y ampliando derechos y ciudadanías en la globalización.
¿Cuáles son los principales focos de transmisión de los valores patriarcales? ¿Te has cuestionado si no es la misma mujer en muchos casos quien por no faltar a los valores que le han sido inculcados la que más contribuye a su propia desigualdad?
Sólo me lo podría cuestionar si no supiera que es un sistema, en el cual están insertos y educados tanto los hombres como las mujeres y por lo tanto ambos contribuyen a reproducirlo. Me parece peor tratar de echarle la culpa de la reproducción sólo a las mujeres cuando sólo han sido las mujeres -algunas, las feministas que han tomado conciencia de ello- las que quieren transformarlo. No es un tema de género sino de conciencia de género.O de géneros pues hay muchos más que la dicotomía hombre-mujer. Y la personas con identidades y géneros diversos también cuestionan el sistema de genero(S) pues también a ellos los perjudica)asi como la los hombres) y también tienen conciencia de ello y nos acompañan-
¿Hay algún progreso que sea evidente para vos en las nuevas generaciones de mujeres?
Hay mujeres en muchos países, en algunos es evidente, en Uruguay no. Como en todo, las jóvenes aparecen poco quizá porque creen que esto no es cosa de ellas y sólo se dan cuenta de las discriminaciones que les toca individualmente, que además lo ven como algo personal cuando es colectivo. El movimiento de mujeres y el feminismo además, se ha quedado mucho en la labor y en el trabajo, o sea, en conseguir financiaciones, en la militancia en las ONGS en algunos temas que no son todos los que te nombré, en hacer conocer las convenciones internacionales. Está bien, pero no alcanza. O se ha quedado en la militancia o voluntariado gratuito en los partidos y como toda la sociedad uruguaya ha entregado poder al Espacio político que sigue siendo masculino -salvo excepciones en algunas pocas mujeres feministas- y que ni le interesa ni solucionan los problemas estratégicos y las necesidades de todas las mujeres, porque, aunque quisieran -que no quieren- tampoco podrían. Lamentablemente el espacio de la construcción del poder como lo entiende Arendt se ha desvanecido, opacado, por la labor de subsistir y el trabajo rutinario como por otros temas que no vienen al caso mencionar acá, y porque además son momentos históricos diferentes estos a los de 1984-85 y posteriores, cuando sí se construyó poder colectivo.
En relación a la frase "La independencia de las mujeres empieza en el monedero" que tenés en tu perfil de Facebook, ¿creés que la independencia económica de la mujer va de la mano con su independencia en otros sentidos? ¿No te parece que hay otros tipos de dependencias y que son mucho más profundas y difíciles de combatir?
Aclarando: la independencia económica es la principal, por eso dice "empieza", sin ella no se alcanza la afectiva ni la emocional, etc. Sí puede haber independencia económica sin las demás, caso de las mujeres que entregan su dinero propio a los maridos, hijos o amantes, pero ese es un caso del sistema de género que te vengo explicando. Tener el dinero y saber usarlo y defenderlo, como hacen los hombres con lo suyo, ayuda a obtener independencia afectiva. Eso si no te educaron para la sumisión y la entrega. Si no podés dejarlo de lado, si tenés miedo que no te quieran si no das todo lo tuyo, en una palabra, si te educaron para que te despojen y aceptaste ser despojada y que te quieran por lo que das y no por lo que sos. ahí sí, ni con dinero va a haber independencia.
¿Qué es lo que empodera y libera realmente a una mujer?
Ningún partido político, ni el trabajo voluntario que los partidos te piden a pretexto de empoderarte, como se vio clarito en las elecciones municipales donde ni una sola vecina (ni vecino) que haya trabajado todos estos años para el fa fue empoderad@ de verdad. Lo que sí empodera y libera es ser independiente en todo sentido, estudiar y construir algo propio. Como decían las antiguas anarquistas argentinas y creo es el lema de algunas nuevas feministas de alguna parte "Ni jefe, ni marido, ni cura, ni partido". Falta que tod@s tengan conciencia de género(s), de ser mujer, o de ser diverso, o de no querer vivir una vida diseñada por otros desde hace miles de años y de no querer reproducirlo más, ni para sí para las nuevas generaciones. Tampoco estamos solas por suerte. Los demás géneros y los hombres que cuestionan la identidad masculina que han heredado como la única válida y que saben que esa masculinidad tóxica es fuente de sufrimientos y fracasos también están contribuyendo.
Hace poco cortaste tu suscripción a un diario por considerar que el humor que manejaba uno de sus columnistas era sexista. ¿Para vos ese tipo de medida es "militancia feminista"?
No, lo considero una "acción" (en el sentido de lo que decía Arendt) que no tiene porqué tener un resultado pero que puede empezar algo, aunque sea una reflexión, por ejemplo, que vos me lo preguntes. No sabemos dónde termina. Pero además a nivel personal como feminista lo considero una opción y acción ética inevitable. No puedo leer y pagar a quien insulta a mi género, ni mirar para otro lado, ya sabemos cómo terminan estas cosas.
Has escrito desde el humor ¿es para vos el humor un arma eficaz para combatir las injusticias en el terreno de género? ¿Hay algún o alguna humorista que admires en este sentido?
Para demostrarlas al menos sí y para ridiculizarlas más aún. Admiro a Niní Marshall, a Leo Maslíah, a Woody Allen y a otros humoristas casi siempre anglosajones, los latinos son más machistas. Como sabrás el propio Onetti no pudo ser vendido en Inglaterra debido a ello. No conozco otras autoras humoristas feministas lamentablemente. Si, hay un humor sobre las mujeres que no es feminista, ni transformador de la realidad ni apunta a ello pero sí alcanza a algunas mujeres que se ven reflejadas en la denuncia y la queja meramente. Mi humor apunta a la libertad y al cambio, no a la queja.
¿Ha contribuido, a tu criterio, la liberación sexual de la mujer a su liberación integral?
Sí, siempre que no sea un palabrerío sin sentido, usado como consigna para vender cualquier cosa, sino cuando alude a la autodeterminación del cuerpo que es el continente de nuestros derechos. Mucho se habla de la autodeterminación de los pueblos y poco de autodeterminación de los cuerpos y vidas de las mujeres, es decir, la libertad y la felicidad que consiste en "vivir una vida diseñada a la justa medida" (y no a lo de otros) según Amartya Sen. Puede ser un tópico recurrente y pasado de moda, pero la real libertad de la mujer empieza con su propio poder y ese poder emana de su persona y de su cuerpo y nace con ella -como con cualquier persona humana- y no debe ser entregado a otros.
¿A qué mujeres admirás por sus luchas o los cambios que ha logrado en la sociedad?
Simbolizo la lucha feminista en las cinco mujeres que se reunieron en Seneca Falls en Estados Unidos en el siglo XVIII, dando comienzo al feminismo político y a las mujeres independientes como J.K Rowling que gana muchísimo dinero con su inteligencia y creación, a Virginia Woolf, a las que se empresarían solas, a cualquier nivel económico y social, pues si no no obtienen el lugar que les corresponde y que los hombres no les dan, a artistas plásticas feministas empezando por Judy Chicago en los 70 y muchísimas más, a nivel académico a muchísimas mujeres, por ejemplo a Catherine MacKinnon - jurista norteamericana que con su libro "El acoso sexual" en los setenta logro cambiar a la jurisprudencia de su país primero a través de la adopción de su teoría por parte de la Corte Suprema de Justicia y luego las legislaciones y jurisprudencias del mundo-. Al final parece que algunas mujeres pueden construir poder solitas.
Y aunque no me lo preguntaste te digo a que hombres admiro: a los responsables y no violentos, que aman, que día a día cumplen con sus hijos, con sus nietos, con su trabajo, con la mujer con la que comparten su vida si la hay, primero, y luego con la sociedad y no usan a la sociedad como excusa para evadir lo otro. Porque están formando seres libres y con valores, personas que son la base de una sociedad solidaria de verdad y que siendo muchos, no sé por qué, por qué será, no tienen poder, no aspiran a él ni les importa, que son los que tienen el verdadero poder republicano, el de la gobernabilidad democrática, junto con las mujeres, ya que nos acompañan en las luchas por transformar la vida.
Seneca Falls
*Esta entrevista iba a ser publicada en julio en una revista en la cual yo colaboraba. El editor de la publicación se negó a último momento debido a la exigencia de Fany de tener el control total sobre lo que ella había dicho. El hecho de cambiar una palabra en temas de género a veces puede llegar a alterar el sentido de una frase, ya le había pasado, por eso se atajaba. Estuve de acuerdo con ella, no así el editor. Más tarde opté por dejar de colaborar con la revista. Fany me sugirió que publicara la nota en mi blog. La publicación de la entrevista a Fany quedó relegada por distintos motivos. Pero hoy se acabaron las postergaciones. Cuando me enteré del fallecimiento de Fany Puyesky pensé "¡Qué lástima!" pero de inmediato surgió una voz en mi interior: "¡A subir esa nota!".
Difundido en RIMA.
martes, 5 de octubre de 2010
¿Necesitás información sobre aborto seguro?
TODO LO QUE QUERÉS SABER SOBRE CÓMO HACERSE UN ABORTO CON PASTILLAS
AHORA PODÉS LEER, COMPARTIR Y CRITICAR LA INFORMACIÓN SOBRE ABORTO SEGURO DE LA LÍNEA: «ABORTO, MÁS INFORMACIÓN, MENOS RIESGOS»
Con esta publicación, de descarga gratuita por internet, la Editorial El Colectivo junto a Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto ponen a disposición de lxs lectorxs un material indispensable que busca hacer efectivo el derecho de todas las mujeres a estar informadas. Este libro condensa el orgullo de la auto-organización política lesbiana, feminista, popular, negra, mestiza, visible y pública que es la línea «Aborto: más información, menos riesgos». Activistas, militantes, familias, amigas, compañerxs, equipos de salud, movimientos sociales, el estado, alrededor del objetivo de compartir información, experiencia, conocimiento, sobre una práctica de las mujeres de todas las épocas: abortar.
Las editoras dicen: “El aborto como práctica contracultural se mantiene criminalizado para garantizar su invisibilidad política apuntalando así la fantasía de aborto cero. Sin embargo, en Argentina las mujeres abortamos alrededor de 500.000 veces al año. La autodeterminación de las mujeres populares inventó hace tres décadas una tecnología revolucionaria: el misoprostol como método eficaz y seguro para abortar fuera del hospital. Hoy, hasta la Organización Mundial de la Salud (OMS) reconoce que el uso libre de misoprostol baja los abortos inseguros en los países donde abortar es ilegal, y apoya la difusión de información. Ningún país que cree en los valores de la democracia, la justicia social y la igualdad puede legítimamente impedir que las mujeres aborten, que se organicen para tener una vida digna, libre de violencia, y saludable según las creencias que ellas mismas han construido y el sistema de valores que se han dado.”
La legalización del aborto es una deuda de la democracia, porque la prohibición es un resabio de la dictadura cívico-militar oligárquica y eclesiástica contra el pueblo: las mujeres que mueren, que van a la cárcel, que son torturadas por lxs médicxs, lxs juecxs y los curas son las mujeres del pueblo.
En este libro trabajamos para devolver a las mujeres populares lo que es suyo: el conocimiento acumulado durante décadas de persecución y las tecnologías de aborto seguro que ellas inventaron experimentando con su cuerpo, la información pública respaldada por la ciencia. También información sobre la experiencia reciente y las preguntas frecuentes de las 5.000 personas que llamaron a la línea durante este año.
Esperamos que este saber acumulado sea tenido en cuenta por lxs legisladorxs, para formular una ley que no expropie a las mujeres sus conocimientos ni criminalice las experiencias diversas. Cuando la legalización finalmente llegue…
PARA VER DETALLES DEL LIBRO HACER CLICK SOBRE LA TAPA:
¡Se recomienda que las personas menores de 18 años lean este libro junto a cualquier adulto/a de su confianza!
ES TU DERECHO INFORMARTE SOBRE ABORTO SEGURO.
Sumate a esta acción popular para que la información sobre aborto seguro no sea el privilegio de unas pocas.
Página de facebook del libro:
http://www.facebook.com/pages/Todo-lo-que-queres-saber-sobre-como-hacerse-un-aborto-con-pastillas/119221954801306?ref=sgm
Página de facebook de la declaracion: Por la información pública para Abortar más Seguras
http://www.facebook.com/pages/Por-la-informacion-publica-para-Abortar-mas-Seguras/159164677435180?ref=sgm
Página de facebook de la línea «Aborto: más información, menos riesgo»
http://www.facebook.com/pages/Linea-Aborto-mas-informacion-menos-riesgos/155568031139362?ref=sgm
Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto
lesbianasyfeministas@riseup.net
Prensa: (011) 15-6569-4166 (011)15-3349-0859
Editorial El Colectivo: email: editorialelcolectivo@gmail.com
(011) 15-6677-8169
sábado, 25 de septiembre de 2010
Transgresión en Filosofía y Letras
Lunes 27 de Septiembre de 2010
Proyección del documental “Translatina“
Lugar: aula bar de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán.
Hora: 14:00 P.M.
Crisálida Tucumán invita a la proyección del documental “Translatina”, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT el lunes 27 de septiembre, a partir de las 14:00 p.m.
Al concluir la proyección las activistas trans Emilia Rodriguez, Claudinna Leguizamon, Gabriela de la Rosa y Florencia Diaz integrantes del Área Trans de Crisálida, presentarán y ánalizarán los proyectos de leyes sobre Identidad de Género que serán tratados próximamente en el Congreso de la Nación.
La actividad es una extensión del ciclo de cine debate “Transgresión” y tiene por objeto promover el reconocimiento de las identidades y expresiones de género trans y el acceso a todos los derechos humanos, en especial al reconocimiento de la identidad trans. El ciclo de cine es un disparador para el debate y el conocimiento de las identidades y expresiones de género trans .
Translatina es una exposición de la dura realidad que enfrentan las mujeres transgénero en América Latina. Mediante testimonios de representantes de la sociedad civil, autoridades de salud y justicia, el documental muestra de una manera realista los retos que enfrentan las mujeres transgénero (o travestis, transexuales y otras) para obtener acceso servicios como educación, trabajo, justicia y salud.
El documental fue auspiciado por la Organización Panamericana de la Salud (OPS), el Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA (ONUSIDA) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y contó con el apoyo de la Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Trans (REDLACTRANS) y de la Regional Latinoamericana y Caribeña de la International Lesbian & Gay Association (ILGA-LAC).
Mayor información
Crisálida www.crisalida.org.ar
Correo electrónico: areatrans@crisalida.org.ar
Evento dirigido a: Todos/as
Costos: Gratuito.
Organizado por: Crisálida & Secretaria de Asuntos Estudiantiles y Graduados de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán.
Proyección del documental “Translatina“
Lugar: aula bar de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán.
Hora: 14:00 P.M.
Crisálida Tucumán invita a la proyección del documental “Translatina”, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNT el lunes 27 de septiembre, a partir de las 14:00 p.m.
Al concluir la proyección las activistas trans Emilia Rodriguez, Claudinna Leguizamon, Gabriela de la Rosa y Florencia Diaz integrantes del Área Trans de Crisálida, presentarán y ánalizarán los proyectos de leyes sobre Identidad de Género que serán tratados próximamente en el Congreso de la Nación.
La actividad es una extensión del ciclo de cine debate “Transgresión” y tiene por objeto promover el reconocimiento de las identidades y expresiones de género trans y el acceso a todos los derechos humanos, en especial al reconocimiento de la identidad trans. El ciclo de cine es un disparador para el debate y el conocimiento de las identidades y expresiones de género trans .
Translatina es una exposición de la dura realidad que enfrentan las mujeres transgénero en América Latina. Mediante testimonios de representantes de la sociedad civil, autoridades de salud y justicia, el documental muestra de una manera realista los retos que enfrentan las mujeres transgénero (o travestis, transexuales y otras) para obtener acceso servicios como educación, trabajo, justicia y salud.
El documental fue auspiciado por la Organización Panamericana de la Salud (OPS), el Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA (ONUSIDA) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y contó con el apoyo de la Red Latinoamericana y del Caribe de Personas Trans (REDLACTRANS) y de la Regional Latinoamericana y Caribeña de la International Lesbian & Gay Association (ILGA-LAC).
Mayor información
Crisálida www.crisalida.org.ar
Correo electrónico: areatrans@crisalida.org.ar
Evento dirigido a: Todos/as
Costos: Gratuito.
Organizado por: Crisálida & Secretaria de Asuntos Estudiantiles y Graduados de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán.
viernes, 24 de septiembre de 2010
Hijita, ¿querés ser varón? Cambio de sexo temporario en Afganistán
Publicado por Gazeta Wyborcza el 22 de septiembre de 2010
Traducción del polaco para RIMA de Bárbara Gill
Traducción del polaco para RIMA de Bárbara Gill
Cuando la mamá viste a Mehran Rafaat, de seis años, para que vaya a la escuela, la niña observa a sus hermanas que se visten con polleras negras y ocultan sus cabellos bajo un pañuelo. Para ella han previsto otra ropa: pantalones verdes, camisa blanca y corbatita. No hace falta que se cubra la cabeza. Desde el momento en el que traspone la puerta de la casa, la pelicorta Mehran deberá ser un varón.
Cuando en 1999 Azita Rafaat -después de un parto de 72 horas- parió a las gemelas Benafsha y Beheshta, su suegra se puso a llorar. No de emoción.
Para Azita, criada en Kabul y hablante de seis idiomas, el casamiento al que fue obligada por su padre fue un shock: su marido era un agricultor analfabeta. Ella, siendo una excelente alumna, soñaba con ser médica, pero tuvo que acostumbrarse a vivir en una casa sin agua corriente ni electricidad, donde como la segunda esposa de su marido tenía que ayudar a criar vacas, ovejas y gallinas. Y parir varones. Cuanso enfrentó a su omnipotente suegra, ésta le ordenó al hijo que la pusiera en vereda.
Golpes
Los propinaba con un palo o con un alambre.
-Sobre el cuerpo, la cara- describe Azita ante una periodista del "New York Times"- Yo intentaba detenerlo. Pero no siempre- agrega.
Poco después volvió a quedar embarazada. De inmediato comenzaron a tratarla mejor. Hasta que parió -igual que la otra esposa- dos niñas- Y después otra.
Y más luego otra más, Mehran, que hoy tiene seis años.
-Quería morir. No podía divorciarme. Habría perdido a mis hijas, y ellas sus derechos. No soy de las que se rinde.
Emancipación
Hoy Azita Rafaat es una de las 68 mujeres que integran el parlamento afgano, compuesto por 249 legislador@s. Su marido desocupado mata el tiempo en su casa. -Es mi gallo doméstico- se ríe la mujer. Obligó al marido a mudarse con la suegra y comenzó a mantener la casa. Tres años después de casarse, cuando en 2002 cayó el régimen de los talibán, comenzó a trabajar como voluntaria paramédica en una ONG. Hoy gana 2 mil dólares mensuales como diputada. Lucha por su reelección y es optimista. Pero también para el segundo mandatu tuvo que tener un persmiso del marido. Y éste quería que volviera a embarazarse y pariera un varón. No aceptó, no quería trabajar durante el embarazo, y parir otra hija... Pero la familia no cedía. Entonces decidió convertir en varóna una de las hijas. Y así Manoush se convirtió en Mehran.
"Hijita, ¿querés jugar como los varones?"
La nena recibió ropas de varón. Cuando fue a la escuela con el cabello ya corto, no provocó ningún revuelo. Pero ante los extraños siempre se presenta como varón. La familia conoce el verdadero sexo de Mehran, pero la pueden presentar como varón. Y ése era el tema.
-Cuando me preguntan si tengo un hijo, digo que sí. Y ellos ven que tengo un varón. Entonces se callan la boca. Y yo también- dice el marido al "NYT".
Ya que no hay hijo, hay que crearlo
No hay estadísticas sobre cuántas afganitas crecen como varones. Pero la presión sobre las mujeres afganas para que tengan la mayor cantidad posible de hijos varones es inmensa; dice el "NYT". Los afganos menos instruidos están convencidos de que la mujer embarazada puede decidir el sexo de su hij@. Por eso cuando nace una niña, a los ojos de la familia la madre es culpable del fracaso. Ella misma también lo sabe.
Por eso muchos padres afganos sin hijos varones visten a sus hijas como varones. Los progenitores no hablan de ellas como "hija" o "hijo, sino como "bacha posh", o sea: "vestido de varón". Así es más seguro y cómodo. La familia no le pregunta a la madre y al pare por qué no tienen un varón.
Porque el varón significa alegría, suerte, es el heredero del apellido y los bienes. El varón va a trabajar y ganar dinero. Incluso un falso varón eleva el status de la familia. Por eso el travestismo de las hijas sucede en todas las clases sociales de Afganistán, sin distinción de educación, procedencia o riqueza de los padres. No es una creación de mandatos religiosos o legales, y en la mayoría de los casos -dicel el "NYT"- la niña vuelve a su verdadera identidad en la adolescencia.
Ser varón tiene sus ventajas
Pra las niñas no es la peor solución. Como varones tienen más facilidades para ir a la escuela, trabajar fuera de la casa, e incluso acompañar a sus hermanas en los lugares públicos como "protectores". y pueden ayudar a sus padres, como Miina, de diez años, que después de clases se viste de varón y va a trabajar a una tienda cercana. El dinero ganado (1,30 dól. por día) engrosa los ingresos familiares.
La quinceañera Zahra desde niña se viste de varón. Juega a la pelota, practicó taekwondo con un grupo de varones que desconocían su verdadero sexo. -Me peleaba con los pibes -dice la chica- Si me dicen dos malas palabras, yo les digo tres. Si me golpean una vez, les devuelvo dos.
Azita Rafaat considera que durante los años que las niñas afganas pasan vestidas de varones aprenden lo que de otra manera jamás podrían: autoestima y desenvoltura. No sabe cuándo le dirá a Mehran que es hora de volver a ser mujer. Pero sabe que deberá hacerlo. Al fin y al cabo, ella también fue varón durante varios años.
Cuando en 1999 Azita Rafaat -después de un parto de 72 horas- parió a las gemelas Benafsha y Beheshta, su suegra se puso a llorar. No de emoción.
Para Azita, criada en Kabul y hablante de seis idiomas, el casamiento al que fue obligada por su padre fue un shock: su marido era un agricultor analfabeta. Ella, siendo una excelente alumna, soñaba con ser médica, pero tuvo que acostumbrarse a vivir en una casa sin agua corriente ni electricidad, donde como la segunda esposa de su marido tenía que ayudar a criar vacas, ovejas y gallinas. Y parir varones. Cuanso enfrentó a su omnipotente suegra, ésta le ordenó al hijo que la pusiera en vereda.
Golpes
Los propinaba con un palo o con un alambre.
-Sobre el cuerpo, la cara- describe Azita ante una periodista del "New York Times"- Yo intentaba detenerlo. Pero no siempre- agrega.
Poco después volvió a quedar embarazada. De inmediato comenzaron a tratarla mejor. Hasta que parió -igual que la otra esposa- dos niñas- Y después otra.
Y más luego otra más, Mehran, que hoy tiene seis años.
-Quería morir. No podía divorciarme. Habría perdido a mis hijas, y ellas sus derechos. No soy de las que se rinde.
Emancipación
Hoy Azita Rafaat es una de las 68 mujeres que integran el parlamento afgano, compuesto por 249 legislador@s. Su marido desocupado mata el tiempo en su casa. -Es mi gallo doméstico- se ríe la mujer. Obligó al marido a mudarse con la suegra y comenzó a mantener la casa. Tres años después de casarse, cuando en 2002 cayó el régimen de los talibán, comenzó a trabajar como voluntaria paramédica en una ONG. Hoy gana 2 mil dólares mensuales como diputada. Lucha por su reelección y es optimista. Pero también para el segundo mandatu tuvo que tener un persmiso del marido. Y éste quería que volviera a embarazarse y pariera un varón. No aceptó, no quería trabajar durante el embarazo, y parir otra hija... Pero la familia no cedía. Entonces decidió convertir en varóna una de las hijas. Y así Manoush se convirtió en Mehran.
"Hijita, ¿querés jugar como los varones?"
La nena recibió ropas de varón. Cuando fue a la escuela con el cabello ya corto, no provocó ningún revuelo. Pero ante los extraños siempre se presenta como varón. La familia conoce el verdadero sexo de Mehran, pero la pueden presentar como varón. Y ése era el tema.
-Cuando me preguntan si tengo un hijo, digo que sí. Y ellos ven que tengo un varón. Entonces se callan la boca. Y yo también- dice el marido al "NYT".
Ya que no hay hijo, hay que crearlo
No hay estadísticas sobre cuántas afganitas crecen como varones. Pero la presión sobre las mujeres afganas para que tengan la mayor cantidad posible de hijos varones es inmensa; dice el "NYT". Los afganos menos instruidos están convencidos de que la mujer embarazada puede decidir el sexo de su hij@. Por eso cuando nace una niña, a los ojos de la familia la madre es culpable del fracaso. Ella misma también lo sabe.
Por eso muchos padres afganos sin hijos varones visten a sus hijas como varones. Los progenitores no hablan de ellas como "hija" o "hijo, sino como "bacha posh", o sea: "vestido de varón". Así es más seguro y cómodo. La familia no le pregunta a la madre y al pare por qué no tienen un varón.
Porque el varón significa alegría, suerte, es el heredero del apellido y los bienes. El varón va a trabajar y ganar dinero. Incluso un falso varón eleva el status de la familia. Por eso el travestismo de las hijas sucede en todas las clases sociales de Afganistán, sin distinción de educación, procedencia o riqueza de los padres. No es una creación de mandatos religiosos o legales, y en la mayoría de los casos -dicel el "NYT"- la niña vuelve a su verdadera identidad en la adolescencia.
Ser varón tiene sus ventajas
Pra las niñas no es la peor solución. Como varones tienen más facilidades para ir a la escuela, trabajar fuera de la casa, e incluso acompañar a sus hermanas en los lugares públicos como "protectores". y pueden ayudar a sus padres, como Miina, de diez años, que después de clases se viste de varón y va a trabajar a una tienda cercana. El dinero ganado (1,30 dól. por día) engrosa los ingresos familiares.
La quinceañera Zahra desde niña se viste de varón. Juega a la pelota, practicó taekwondo con un grupo de varones que desconocían su verdadero sexo. -Me peleaba con los pibes -dice la chica- Si me dicen dos malas palabras, yo les digo tres. Si me golpean una vez, les devuelvo dos.
Azita Rafaat considera que durante los años que las niñas afganas pasan vestidas de varones aprenden lo que de otra manera jamás podrían: autoestima y desenvoltura. No sabe cuándo le dirá a Mehran que es hora de volver a ser mujer. Pero sabe que deberá hacerlo. Al fin y al cabo, ella también fue varón durante varios años.
domingo, 19 de septiembre de 2010
dictamen favorable de la Sec de DDHH de Tucumán
La Secretaría de Estado de Derechos Humanos de la provincia de Tucumán, emitió dictamen favorable a la iniciativa presentada por Crisálida de aplicación de “normas de trato social” destinadas a promover el respeto por las expresiones e identidades de género trans.
La iniciativa de aplicación de normas de trato social presentada por la ONG Crisálida, tiene como objetivo promover las modificaciones administrativas necesarias, para que exista un trato respetuoso, y digno para con las personas con identidades y expresiones de género trans. Del mismo modo se aconseja que se arbitren los medios pertinentes, para que se eliminen las prácticas discriminatorias, y las personas con identidades y expresiones de género trans sean tratadas respetando su identidad y expresión de género, lo cual va más allá del nombre con el que quieren ser llamad*s.
La coordinadora del Área Trans de Crisálida, Claudinna Leguizamon dijo: “Agradecemos el apoyo que significa este dictamen favorable. Nos sentimos content*s y satisfech*s por este logro que tendrá impacto en otras dependencias gubernamentales, a las cuales asistimos como ciudadan*s, y queremos ser tratad*s de igual forma”.
Por su parte la Dra. Mariana Alvarez, coordinadora del espacio juridico Crisálida JUS añadió: “Estamos haciendo camino, con la esperanza de aportar para que estos derechos sean tratados en el Congreso, y tengamos una ley que respete los derechos de las expresiones e identidades de género trans. Esta ley es necesaria para seguir construyendo una sociedad más igualitaria”.
Además, desde Crisálida se recalcó que con este dictamen positivo, se reforzarán los pedidos que fueron presentados en universidades en mayo del cte y en organismos y dependencias gubernamentales de la provincia en julio del presente año.
Más información: areatrans@crisalida.org.ar
La iniciativa de aplicación de normas de trato social presentada por la ONG Crisálida, tiene como objetivo promover las modificaciones administrativas necesarias, para que exista un trato respetuoso, y digno para con las personas con identidades y expresiones de género trans. Del mismo modo se aconseja que se arbitren los medios pertinentes, para que se eliminen las prácticas discriminatorias, y las personas con identidades y expresiones de género trans sean tratadas respetando su identidad y expresión de género, lo cual va más allá del nombre con el que quieren ser llamad*s.
La coordinadora del Área Trans de Crisálida, Claudinna Leguizamon dijo: “Agradecemos el apoyo que significa este dictamen favorable. Nos sentimos content*s y satisfech*s por este logro que tendrá impacto en otras dependencias gubernamentales, a las cuales asistimos como ciudadan*s, y queremos ser tratad*s de igual forma”.
Por su parte la Dra. Mariana Alvarez, coordinadora del espacio juridico Crisálida JUS añadió: “Estamos haciendo camino, con la esperanza de aportar para que estos derechos sean tratados en el Congreso, y tengamos una ley que respete los derechos de las expresiones e identidades de género trans. Esta ley es necesaria para seguir construyendo una sociedad más igualitaria”.
Además, desde Crisálida se recalcó que con este dictamen positivo, se reforzarán los pedidos que fueron presentados en universidades en mayo del cte y en organismos y dependencias gubernamentales de la provincia en julio del presente año.
Más información: areatrans@crisalida.org.ar
jueves, 26 de agosto de 2010
CURSO: “Los desafíos después del Matrimonio Igualitario”
Crisálida; la Unidad Coordinadora de HIV/Sida y ETS de Tucumán y la filial Tucumán de Cruz Roja; invitan a la comunidad al curso “Los desafíos después del Matrimonio Igualitario”. El mismo se realizará totalmente gratis en la sede de la filial Tucumán de Cruz Roja en calle balcarce 454, en San Miguel de Tucumán; los días lunes 13, 20, 27 de setiembre , 4 y 11 de octubre de 2010 desde las 20:30 hasta las 22:30 p.m.El derecho a la igualdad llegó al matrimonio, pero no concluye su camino allí. La agenda de los derechos humanos con enfasís en la orientación sexual y las expresiones e identidades de género trans; tienen una serie de desafíos entre los cuales se encuentran el derecho al reconocimiento de la identidades y expresiones de género trans, el acceso para LGBTTTI a la salud, a la educación, a la justicia; el acceso a un pleno disfrute de los derechos sexuales y reproductivos y a la información sobre prevención en VIH/Sida e ITS, por nombrar algunas. Es por esto que por primera vez organizaciones no gubernamentales y gubernamentales ofrecen un curso para iniciar el debate sobre está agenda pendiente.
De allí nuestro especial interés en que los derechos humanos con enfasís en orientación sexual y las expresiones e identidades de género trans, se enfoquen en el empoderamiento de la comunidad para que las estrategias vayan dirigidas con mayor énfasis a estos grupos.
El programa del curso “Los desafíos después del Matrimonio Igualitario” se ha diseñado para satisfacer las necesidades de información de la población, al mismo tiempo que permitirá a l*s participantes tener la oportunidad de desarrollar habilidades para que la multiplicación de la información sea eficaz en las comunidades.
Este curso cuenta con el auspicio de la Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nación; el Centro de Derechos Humanos del NOA (CeDHNOA) ; la Dirección Nacional de SIDA y ETS; ONUSIDA (Programa Conjunto de Naciones Unidas para el sida); UNFPA (Fondo para la Población de Naciones Unidas) y PNUD (Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo); en el marco del Observatorio LGBT Tucumán.
Para más información contacte a proyectos@crisalida.org.ar
lunes, 16 de agosto de 2010
Ley del Matrimonio Igualitario - Sanción al padre Nicolás Alessio.
Pronunciamiento de la coordinación de los Seminarios de Formación Teológica, ante la sanción aplicada al padre Nicolás Alessio y el tratamiento de la Ley del Matrimonio Igualitario.
16 DE JULIO DE 2010
Los miembros de la Coordinación Nacional de los Seminarios de Formación Teológica expresamos nuestra profunda indignación por la sanción y las amenazas infringidas al Padre Nicolás Alessio, hermano y compañero nuestro, y miembro desde hace 25 años de este espacio cristiano y ecuménico, más cuando esta sanción es sobre “materia opinable" y no sobre algún dogma de la Iglesia.
Asimismo nos indigna el silencio y las complicidades históricas de cierto sector de la jerarquía de la Iglesia con el terrorismo de Estado, con los poderes económicos, con los opresores de los pobres, con las mentiras y los miedos sociales y sexuales, que muchas veces ocasionan enfermedades como el HIV. Nos indigna la liviandad con que este mismo sector se pronuncia frente a la pobreza que destruye a las familias comparada con la forma taxativa de sancionar a un hermano por expresar su pensamiento y su sentimiento. Nos indigna, en fin, la pretensión totalitaria de una institución que prefiere el silencio o el ocultamiento de sus propios pecados como la pedofilia, pretendiéndose dueña de la verdad, mientras que tira la primera piedra a quienes se permiten manifestarse desde sus genuinos sentimientos de amor al prójimo.
Creemos que el cuerpo es el templo del Espíritu Santo, y no un objeto que deba ser regulado y disciplinado sobre la base del miedo que promueven algunas autoridades eclesiásticas, creyéndose por sobre las leyes que rigen la vida social. El prejuzgamiento y la sanción del Padre Alessio sin
juicio previo, más que el acto del exacerbado Obispo Ñáñez, es una flagrante violación de los preceptos básicos de nuestra Constitución Nacional.
No admitimos en esta Coordinación de los SFT ningún fundamentalismo y mucho menos el que se manifiesta en nombre de Jesucristo, quien es la ternura, la misericordia, el amor de DIOS CON NOSOTROS.
No admitimos en esta Coordinación de los SFT el lenguaje de guerra, más propio del Medioevo y las Cruzadas, o del pensamiento imperialista de la nueva derecha, que de la comunidad de los cristianos. Demasiado se parece el discurso de algunas autoridades de la Iglesia al discurso que opone el bien y el mal basado en el etnocentrismo o en las pretensiones de dominio planetario de la vida, que se deriva luego en la justificación para eliminar al otro, a otros pueblos, a diversas razas, diversas sexualidades, a otras formas de vivir la cultura y la religión, porque se los considera la causa del mal.
Expresamos nuestro apoyo a las opiniones vertidas oportunamente por el Padre Alessio. Las amenazas de excomunión al Padre Nicolás no hacen más que sembrar el terrorismo del pensamiento único y del dogmatismo. La ignorancia, el autoritarismo, el miedo, el oscurantismo que algunas autoridades eclesiásticas exhiben, y que se condicen con una concepción cerrada y purista de una supuesta “comunidad” católica, no hacen más que obturar el diálogo entre la Iglesia y el mundo y crear de hecho una situación de exclusión sobre la base del fundamentalismo. No hacen más que dar la espalda, ignorar y menospreciar los cambios culturales y la existencia de diversas identidades. No hacen más que menospreciar la riqueza que tienen las diferentes identidades étnicas, raciales, de géneros, sexuales, generacionales, etc., que deberían expresarse en climas de reconocimiento, de igualdad y de justicia social.
Creemos, antes que nada, en el mandamiento del Amor, en las formas en que este acontezca y se manifieste. Necesitamos una sociedad basada en el amor y en la no discriminación. Creemos en la posibilidad del reconocimiento mutuo, en la posibilidad de construir una sociedad donde prevalezca el sentido de pertenencia, y no más la exclusión por los motivos que fuere.
Nunca más una sociedad basada en lenguajes de guerra. Nunca más una sociedad del miedo o basada en el terror al otro. Nunca más una sociedad cuyas “verdades” se basaran en el desconocimiento y la ignorancia. Nunca más una sociedad que admita el cercenamiento de la libertad.
Después de lo acontecido la madrugada del 15 de julio de 2010, donde los representantes del Pueblo reunidos en el Congreso de la Nación sancionaron como Ley el Matrimonio Igualitario, decimos con Eduardo Galeano:
“Pero ellos y ellas, los raros, los despreciados, están generando, ahora, algunas de las mejores noticias que nuestro tiempo transmite a la historia. Armados con la bandera del arcoiris, símbolo de la diversidad humana, ellas y ellos están volteando una de las más siniestras herencias del pasado. Los muros de la intolerancia siguen cayendo”.
Asimismo nos indigna el silencio y las complicidades históricas de cierto sector de la jerarquía de la Iglesia con el terrorismo de Estado, con los poderes económicos, con los opresores de los pobres, con las mentiras y los miedos sociales y sexuales, que muchas veces ocasionan enfermedades como el HIV. Nos indigna la liviandad con que este mismo sector se pronuncia frente a la pobreza que destruye a las familias comparada con la forma taxativa de sancionar a un hermano por expresar su pensamiento y su sentimiento. Nos indigna, en fin, la pretensión totalitaria de una institución que prefiere el silencio o el ocultamiento de sus propios pecados como la pedofilia, pretendiéndose dueña de la verdad, mientras que tira la primera piedra a quienes se permiten manifestarse desde sus genuinos sentimientos de amor al prójimo.
Creemos que el cuerpo es el templo del Espíritu Santo, y no un objeto que deba ser regulado y disciplinado sobre la base del miedo que promueven algunas autoridades eclesiásticas, creyéndose por sobre las leyes que rigen la vida social. El prejuzgamiento y la sanción del Padre Alessio sin
juicio previo, más que el acto del exacerbado Obispo Ñáñez, es una flagrante violación de los preceptos básicos de nuestra Constitución Nacional.
No admitimos en esta Coordinación de los SFT ningún fundamentalismo y mucho menos el que se manifiesta en nombre de Jesucristo, quien es la ternura, la misericordia, el amor de DIOS CON NOSOTROS.
No admitimos en esta Coordinación de los SFT el lenguaje de guerra, más propio del Medioevo y las Cruzadas, o del pensamiento imperialista de la nueva derecha, que de la comunidad de los cristianos. Demasiado se parece el discurso de algunas autoridades de la Iglesia al discurso que opone el bien y el mal basado en el etnocentrismo o en las pretensiones de dominio planetario de la vida, que se deriva luego en la justificación para eliminar al otro, a otros pueblos, a diversas razas, diversas sexualidades, a otras formas de vivir la cultura y la religión, porque se los considera la causa del mal.
Expresamos nuestro apoyo a las opiniones vertidas oportunamente por el Padre Alessio. Las amenazas de excomunión al Padre Nicolás no hacen más que sembrar el terrorismo del pensamiento único y del dogmatismo. La ignorancia, el autoritarismo, el miedo, el oscurantismo que algunas autoridades eclesiásticas exhiben, y que se condicen con una concepción cerrada y purista de una supuesta “comunidad” católica, no hacen más que obturar el diálogo entre la Iglesia y el mundo y crear de hecho una situación de exclusión sobre la base del fundamentalismo. No hacen más que dar la espalda, ignorar y menospreciar los cambios culturales y la existencia de diversas identidades. No hacen más que menospreciar la riqueza que tienen las diferentes identidades étnicas, raciales, de géneros, sexuales, generacionales, etc., que deberían expresarse en climas de reconocimiento, de igualdad y de justicia social.
Creemos, antes que nada, en el mandamiento del Amor, en las formas en que este acontezca y se manifieste. Necesitamos una sociedad basada en el amor y en la no discriminación. Creemos en la posibilidad del reconocimiento mutuo, en la posibilidad de construir una sociedad donde prevalezca el sentido de pertenencia, y no más la exclusión por los motivos que fuere.
Nunca más una sociedad basada en lenguajes de guerra. Nunca más una sociedad del miedo o basada en el terror al otro. Nunca más una sociedad cuyas “verdades” se basaran en el desconocimiento y la ignorancia. Nunca más una sociedad que admita el cercenamiento de la libertad.
Después de lo acontecido la madrugada del 15 de julio de 2010, donde los representantes del Pueblo reunidos en el Congreso de la Nación sancionaron como Ley el Matrimonio Igualitario, decimos con Eduardo Galeano:
“Pero ellos y ellas, los raros, los despreciados, están generando, ahora, algunas de las mejores noticias que nuestro tiempo transmite a la historia. Armados con la bandera del arcoiris, símbolo de la diversidad humana, ellas y ellos están volteando una de las más siniestras herencias del pasado. Los muros de la intolerancia siguen cayendo”.
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